心商造就智慧（下册）

张秀红

目录

第六章真诚是人生永恒的真谛

第七章正身直行，宁静致远

第八章仁爱与无私

第九章宽广的胸怀成就幸福的人生

第十章测试你的心商

第六章真诚是人生永恒的真谛

一、真诚是人生的命脉

1．真诚是人生的命脉

真正的朋友，讲求的是心灵的沟通。无论是经常在一起，还是相隔天涯，在交往中都需要将心比心，诚信待人。

要得到朋友，必须首先使自己成为一个比较容易为人欣赏的人，这种欣赏包括的内容很多，最重要的一条就是诚实，守信用。

《韩非子》中说：“巧诈不如拙诚。”巧诈可能一时得逞，但时间一久，就露馅了。相反，拙诚是指诚心地做事，诚心地交友，尽管可能在言行中表现出愚直，但时间长了会赢得大多数人的爱戴。韩非子的这句话是说，与其运用巧妙的方法来欺瞒他人，不如诚心诚意地来对待别人。

做人不可失去诚信，交友不可失去信任，这是交友的一项重要原则。

(1)为人诚实朋友多

诚实是做人的基本品质，是人们相互信赖和友好交往的基石。每个人都喜欢同诚实正派的人打交道，与诚实正派的人交往。因为这样可使朋友有安全感，不必心存疑虑。

为人诚实表现在与朋友交往中，就是以诚相待，说实话，办实事，做老实人，对朋友不可虚情假意，也不可口是心非，切忌对朋友施小心眼，耍小聪明。

为人诚实，就是要诚实地对待朋友，当朋友真诚地与你交往，关心你，爱护你的时候，要以同样的真诚，甚至更多的真诚的言行去回报朋友。滴水之恩，当以涌泉相报，这样以心换心，朋友之间的友情必然是根深叶茂。

东汉时期，有一位名叫荀巨伯的人。一日得急信，说一位朋友得了重病。朋友远在千里之外，荀巨伯去看他时，赶了好几天的路程。可是到了朋友所住的郡地时，却发现这里被胡人包围了。他只得潜入城里去看望朋友，朋友看到荀巨伯时非常高兴，但又忧虑地说：“谢谢你在这个时候还来看望我。现在城己被胡人包围了，看样子是守不住了。我是一个快死的人，城破不破，对我来说己无所谓了，可你没有必要留在这里，趁现在能想办法，你赶快走吧！”荀巨伯听后责备朋友说：“你这是说的什么话！朋友有福同享，有难同当，现在大难临头，你却要我扔下你不管，自己去逃命，我怎么能做这样不仁不义的事情呢？”胡人攻破城后，闯进他朋友的院落，见到安坐的荀巨伯，大发威风说：“我们大军所到之处，所向披靡，你是何人，竟敢不望风而逃，难道想阻挡大军不成？”荀巨伯说：“你们误会了，我并不是这城里的人，到这里只是来看望一个住在这里的朋友。现在我的朋友病得很严重，危在旦夕，我不能因为你们来，就丢下朋友不管。你们如果要杀的话，就杀我吧！不要杀死我这位已痛苦不堪，无法自救的朋友。”胡人听了这样的话非常惊奇，半晌无语。过了好大一会儿，有一位头领看了看手中的大刀，说道：“看来，我们是一群根本不懂得道义的人了。我们怎么能在这个崇高道义的国家里胡闯乱荡，为所欲为呢？走吧！”胡人竟因此而收兵，一郡得以保全。

且不说荀巨伯对待朋友的义气感化了胡人，保全了朋友住郡的安危，单就荀巨伯对待朋友的真诚本身而言，足以令人感动了，像这样以真诚的言行对待朋友，天下还有谁不愿意与其结交呢？朋友之间的友情怎能不深呢？

汉代还有一位名叫朱晖的人，在其读书的时候，结识了一位大官名叫张堪，恰好两人是同乡，张堪很器重他。但朱晖认为自己只是一名太学生，不敢与人交往过密。有一次，张堪对朱晖说，你真是一个自持的人，值得信赖，我愿把身家于妻托付给你。因为张堪是一位德高望重的前辈，朱晖对此重言不知如何反应，只是恭敬地拱手相应。后来，张堪死了，因为为官清廉，死后没留下什么丰厚的遗产。朱晖其时早已与张堪不通音讯，但知道张堪去世的消息后，感于张堪的知遇之恩，千方百计地对其家济以钱粮，并经常去问寒问暖。朱晖的儿子不解地问：“爸爸，我们以前没有听说过你与张堪有什么厚交，你为什么如此厚待他家的人？”朱晖说：“张堪生前，曾对我有知己相托之言，我当时已答应了，做人不能欺骗别人，更不能欺骗自己。”朱晖还有一个朋友叫陈揖，两人也十分投机，陈揖过早谢世，留下了一个遗腹子陈友。朱晖在陈揖去世后，尽一切力量帮陈揖尽父责。有一次，南阳太守召朱晖的儿子去当僚属，朱晖却换下了自己的儿子而举荐陈揖的儿子陈友。

朱晖忠诚于朋友可谓达到了极至，为人正直诚恳，言行一致，表里如一，堪称典范。

(2）言而有信大丈夫

在与朋友交往中，要取得朋友的信赖，得到更多的朋友，就应言行一致，信守诺言。

孔子经常教育他的学生，要“言必行，行必果”，就是说：说话一定要算数，说到要做到；办事一定要果断，不能犹豫不决。曾子把老师的话牢记在心。每天晚上睡觉前，他都要进行反省：“给人家办事，我做到诚心尽力了吗？对待朋友，我有没有不诚实，不守信用的地方呢？老师的教诲我认真复习过了吗？”日复一日，年复一年，曾子一直这样严格要求自己，成了远近闻名的人士。人们办事都喜欢找他帮忙，有时把一些性命攸关的大事也交给他办。因为大家都知道，曾子是最诚实、最讲信用的人，把事情交给他办，是完全可以放心的。

“信，人言也，人言则无信者，故从人言。”意思是，信就是人所讲的话，不是人讲的话才会无信。这话虽说的不够全面，但也说明信守诺言的重要性。东汉时期，山东人范式和河南人张劭在太学期间是一对好朋友。学成分别时，两人相约要聚一次，重聚地点是张劭家，并定了具体聚会日期。两年后的这一天，张劭告诉母亲他的同学范式要到他家来，希望母亲准备一些酒饭。张劭的母亲不相信，说两地相距这样远，你肯定他今天一定到？但范式果真这一天来了，张劭的母亲说，范式真是一个守信用的人，与这样的人交朋友，肯定错不了！后来，张劭得重病去世了，下葬的那一天，乡邻们忽然发现远处有一辆车急驰而来，白马素帷，并能听到痛哭的声音，张劭的母亲说：一定是范式来了。范式手执麻绳，牵着灵车为张劭落葬，痛哭说道：“去吧！元伯，生死异路，无法挽回，我和你就此永别吧！”周围的人听到范式的话无不落泪，都说没有见过像范式这样诚心诚意，信守诺言的朋友。

对朋友守信用体现在每一件细小的事情上，朋友托你办一件小事情，这事情又是举手之劳的，你应该尽心尽力去办。譬如，你去外地出差，朋友托你买一件东西，你答应了朋友就应该做到，做不到应向朋友解释清楚没做到的原因，不然就是不守信用，和朋友关系蒙上了一层阴影。

守信用还表现在，严格遵守与朋友的约定，在任何情况下都不要失约。若经常失约，不仅耽误了别人的时间，打乱了别人的安排，而且也损害了自己的形象，失去了自己的信誉。

包公刚到开封府上任时，开封城外经常出怪事，连续有好几个恶霸在睡梦中被人勒死，而家里人连声音也听不到。官方出重金、精差捕捉，连杀人者的影子也没有见到，只好将案情报告给包公。包公反复研究、勘察后，发现这些死者，都是刚刚做过一件伤天害理的坏事后而被杀死的。百姓称杀人者为“无名大侠”。一天，有人来密告开封城里有一恶霸，仗着亲戚中有在朝中做大官的，抢了民女，还将姑娘的父亲打伤致死。包拯用计等着那“无名大侠”的到来，双方了解后，包公说：“今后我若有哪件对不起百姓的事，你随时可来取我的头。我也有一事要你答应，日后再有恶霸害人之事，请不要擅自杀人，我一定以国法治他的罪。”无名大侠爽快答道：“只要大人能秉公执法，我决不杀人。若有违背，我会以死来向大人谢罪。”对方击掌为誓，各自归去。后包拯将那恶霸定为死罪。此后，当包公遇到困难时，就想到和无名大侠的誓约，总没辜负那义士的期望。那义士再没出现。三年后，一天清晨，一把匕首把书信插到包公的书桌上。他展开一看，大意是：我守约三年，未杀一人，昨日遇一伙歹人拦路抢劫，不听我劝阻，我一时激愤，杀了四人，留下一活口，绑在大人房后树上。我已违约，请到城隍庙验我尸首。后经探看事情果真如此，包拯深受感动，叹道：“这真是自古以来少有的义士啊！身怀绝技，替天行道，除暴安良，诚待誓约。视生死如鸿毛，守大义如泰山，惊天地，泣鬼神！可惜命归黄泉了。”以后，包公更是以这义士的高尚情操激励自己，一生严明执法，为民除害，从不忘记自己的誓言。

“无名大侠”和包公的这一段故事，非常感人，其原因就是两人信守诺言，从不违约，互相从中学到了不少东西。 2．做一个诚实的人

“敦厚之人，始可托大事”。一个人如果虚伪奸诈，往往会在政治上成为两面派，在社会上成为图利弃友的市侩小人，这样的人是没有朋友的，有也只是利用关系来达到自己的目的，把朋友当作工具。交友如果不交心，一切都不会长久。诚实的人才是可以信任的人。

下面的两个小故事可以证明这一点。

北宋大词人晏殊还没有成年时参加殿试。他看过试题，说：“我十天前已经做过这个题目，而且文章草稿还保存着，请皇上换别的题目吧。”宋真宗非常喜欢晏殊的这种诚实。

有一年，宋真宗允许臣僚们挑选旅游胜地举行宴会。各级官员都踊跃参加，连市楼酒店也都设置帷帐以供宴会和旅行住宿需要。晏殊这时手头拮据，没钱出游，便独自居家与兄弟读书论理。这天，宋真宗挑选辅佐太子的官职，出人意料地在百官中选任晏殊。宰相问真宗用意，真宗解释说：“我听说各级官员，无不游山玩水，大吃大喝，通宵达旦，歌舞不绝，惟有晏殊闭门与兄弟读书，如此谦厚，正可担当辅佐太子的重任。”晏殊听说后，便老老实实向真宗说：“我并不是不喜欢游乐吃喝，只是因为我现在没钱。如果有钱，这些旅游宴会我也会参加的。”宋真宗越发佩服晏殊的诚实，又因为晏殊懂得为臣之道，便越来越受到真宗的重用，到宋仁宗时，晏殊被任命为宰相。

三国时，孙策任用吕范主管东吴财经大权。孙策的弟弟孙权此时年少，总是偷偷地向吕范要钱，吕范则一定要请示孙策，从来没有独自答应孙权。因这事孙权对吕范很有意见。后来孙权任阳羡县令，建立了自己的小金库以备私用。孙策有时来查账，功曹周谷总是为孙权涂改账目，造假单据，使孙策没有理由责怪孙权。孙权这时很感谢周谷。

后来，孙权接替孙策统管东吴大事，因为吕范忠诚，特别受到孙权的信任，而周谷却因为善于欺骗和更改账目，而始终没有得到孙权的重用。

其实，只有真诚，才会使你获得真正的朋友，在复杂的人际交往中立于不败之地。倘想获得知己，必先以真诚待人。你如能先给人一点点温暖，就可在茫茫人海中找到知己，把交友当经商般的经营，确有其人，但路遥知马力，日久见人心。诚能动人，至诚可以格天，虽说是老话，但其效力的宏大，古今中外，颇少例外。诸葛亮曾高卧陇中，自比管乐，无意于当世，与刘备素昧平生。刘备深知其才华，“三访茅庐”，才得相见，此举表现了他的诚挚。于是诸葛便以身相许，虽几经挫折，绝不灰心，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”，由此可见真诚之伟力。

那么，我们怎样才能做一个真诚的人，我以为找不到一个现成的答案，一切都得从平时的小事上做起。

首先，要做到真诚，不能在外表上用功夫。说话表情虽好，而你的内心不诚，至多成为“巧言令色”罢了。对方如不是糊涂之辈，定会看出你的虚伪，因为内心不诚，凭你巧言令色，终有若干破绽，给对方看出，岂不成为心劳术拙呢？相反，内心能诚，即使拙于辞令，拙于表情，却能体现出你的朴。诚且朴，效力更大，只要对方对你素无误会，你的真诚，必能感人。

另外，最忌的是平时好用欺骗手段，欺骗也许能得一时之利，却不能维持长久。如果你的欺骗日久为人察出，那时，即使你真的有诚意，还会被认为是另一种姿态的虚伪，只当你在做作。因此，一生不要有一次欺骗。也许你曾遇过这种人，你以真诚相待，他却以谲诈回报，于是，你便对于诚的效用发生了怀疑。其实，真诚的力量是绝对的。所以会发生例外，只是由于你的真诚还不足以打动对方的心。对一切你要“反求诸己”，不必“求诸人”，这是用真诚动人的惟一原则。

当然，对方倘不是深交之人，你也畅所欲言，以快一时，只能显示你的冒昧和浅薄。真诚本来有三种限制：一是人，二是时，三是地。非其人不必说；非其时，虽得其人，也不必说；得其人与时，而非其地，仍不必说；非其人，你说三分话，已是太多；得其人与时，你说三分话，正给他一个暗示，看看他的反应；得其人与时，而非其地，你说三分话，可以引起他的注意，如有必要，不妨择地长谈，这并不与真诚相悖。

总之，要想使自己成为真诚的人，你第一步要锻炼自己在小事上做到完全诚实。当你不便讲真话时，不要编造小小的谎言，不要去重复那些不真实的流言蜚语。

这些戒律看起来是微不足道的，但是当你真正在寻求真诚并且开始发现它的时候，它本身的力量就会使你着迷。最终，你会明白，几乎任何一件有价值的事，都包含有它本身的不容违背的真诚的内涵。如果你追求它并且发现了它的真谛，你就一定能使自己进一步完善。 3．诚实不欺终会有大收获

诚则有信，信则获誉。因此，诚实是立足于社会的重要本钱之一。日本山一证券公司的创始人小池说：“做生意成功的第一要诀就是诚实，诚实像是树木的根，如果没有根，树木就别想有生命了。”这确是小池经验之谈，他正是因诚实而起家的。

小池20多岁时开小池商店，同时替一家机器制造公司当推销员。有一个时期，他推销机器很顺利，半个月内便跟33位顾客签订了契约，并收了定金。之后，他发觉所卖的机器比别的公司出产的同样性能的机器贵，感到很不安，立即带订约书和定金，整整花了三天时间逐家逐户去找订户，老老实实说明他所卖的机器价钱比别人卖的机器贵，请他们废弃契约。这使订户深受感动，结果33人中没有一个废约，反而对小池极其信赖和敬佩。消息传开，人们知道小池经商诚实，纷纷前来他的商店购买货物或是向他订购机器。诚实使小池财源滚滚，终于成了大企业家。

在许多人心里，认为“老实的人吃亏”，“老实就是无用的代名词，”这种偏见是非常有害的。

阿瑟因·佩拉托雷现在是曼哈顿航运线的老板。至今，他仍然记得在他10岁时发生的一件事。

那年正是经济大萧条时期，他在一辆大运货卡车上工作，每天要向100家商店递送特别食品，干12小时的工作只能挣到一个三明治、一杯饮料和50美分。

一天，他在桌子底下拾到了15美分并把它交给了老板。老板拍着他的双肩承认，钱是他故意放在那儿的，以看看他是否值得信任。后来，佩拉托雷一直为他工作到上完高中，是他的诚实使他在美国经济最困难的时期保住了自己的工作。

诚实的人在哪儿都会受人欢迎。因此说，诚实的人不但不会吃亏，而且他们要比不诚实的人更容易得到好处和实惠。 4．诚实之人能获得大任委托

“敦厚之人，始可托大事”，这是说一个人如果具备诚实的美德，便值得信任，上司或朋友才可以委之以大任，以大事相托。

一个不够诚实的人往往在政治上成为两面派，在社会上成为图利弃友的市侩小人，这样的人是没有朋友的，有朋友也只是利用他人来达到自己的目的，把朋友当作工具。交友如果不交心，一切都不会长久。诚实的人才是可以信任的人。下面的两个小故事可以证明这一点。

晏殊还没有成年时参加殿试。他因看过这样的试题，于是说：“我十天前已经做过这个题目，而且文章草稿还保存着，请皇上换别的题目吧。”宋真宗听了非常欣赏晏殊的这种诚实。

有一年，宋真宗允许臣僚们挑选旅游胜地举行宴会。各级官员都踊跃参加，连市楼酒店也都设置帷帐以供宴会和旅行住宿的需要。晏殊这时手头拮据，没钱出游，便独自居家与兄弟读书论理。这天，宋真宗挑选辅佐太子的官员，出人意料地在百官中选任晏殊。宰相问真宗用意，真宗解释说：“我听说各级官员这几天无不游山玩水，大吃大喝，通宵达旦，歌舞不绝，惟有晏殊闭门与兄弟读书，如此谦厚，正可担当辅佐太子的重任。”晏殊听说后，便老老实实向真宗说：“我并不是不喜欢游乐吃喝，只是因为我现在没钱。如果有钱，这些旅游宴会我也会参加的。”宋真宗越发佩服晏殊的诚实，又因为晏殊懂得为臣之道，便越来越受到真宗的重用，到宋仁宗时，晏殊被任命为宰相。

下面一个故事更能说明诚实与不诚实谁更吃亏。

三国时，孙策任用吕范主管东吴财经大权。孙策的弟弟孙权此时年少，总是偷偷地向吕范要钱，吕范则一定要请示孙策，从来没有独自答应孙权。因这事孙权对吕范很有意见。后来，孙权任阳羡县令，建立了自己的小金库以备私用。孙策有时来查账，功曹周谷总是为孙权涂改账目，造假单据，使孙策没有理由责怪孙权。孙权这时很感谢周谷。

后来，孙权接替孙策统管东吴大事，因为吕范忠诚，特别受到孙权的信任，而周谷却因为善于欺骗和更改账目而始终没有得到孙权的重用。

以上案例用活生生的事实告诉我们，诚实的人总会受到领导的信任和重用；而不诚实的人，即使对领导有恩，他也会对你小心提防。 5．为人诚实能赢得他人信赖

真诚是一种优良的品德，它与谎言格格不入，与欺骗无缘，真诚会赢得别人的信赖。拥有真诚的品德能在人生道路上畅通无阻地奔向成功的目标。

下面是一个求职者以真诚赢得老板赞赏与肯定的生动事例。

在国际函授学校丹弗分校经销商的办公室里，戴尔正在应征销售员工作。

经理约翰·艾兰奇先生看着眼前这位身材瘦弱，脸色苍白的年轻人，忍不住先摇了摇头。从外表看，这个年轻人显示不出特别的销售魅力。他在问了姓名和学历后，又问道：

“干过推销吗？”

“没有！”戴尔答道。

“那么，现在请回答几个有关销售的问题。”约翰·艾兰奇先生开始提问：

“推销员的工作目的是什么？”

“让消费者了解产品，从而心甘情愿地购买。”戴尔不假思索地答道。

艾兰奇先生点点头，接着问：

“你打算对推销对象怎样开始谈话？”

“‘今天天气真好’或者‘你的生意真不错’。”

艾兰奇先生还是只点点头。

“你有什么办法把打字机推销给农场主？”

戴尔稍稍思索一番，不紧不慢地回答：“抱歉，先生，我没办法把这种产品推销给农场主。”

“为什么？”

“因为农场主根本就不需要打字机。”

艾兰奇高兴得从椅子上站起来，拍拍戴尔的肩膀，兴奋地说：“年轻人，很好，你通过了，我想你会出类拔萃的！”

艾兰奇心中已认定戴尔将是一个出色的推销员，因为测试的最后一个问题只有戴尔的答案是诚实的，令他满意，以前的应征者总是胡乱编造一些办法，但实际上绝对行不通，因为谁愿意买自己根本不需要的东西呢？

今天，许多求职的人在参加面试的时候，所犯的最大错误就是不保持本色。他们不以真面目示人，不能完全坦诚，而给招聘者一些他以为“正确”的回答。可是，这个做法一点用处也没有。因为没有人愿意要伪君子，正如从来没有人愿意收假钞票一样。真诚才会赢得信赖。 6．诚实才是做人和经商最好的广告

诚实赋予一个人公平处世的品格。一个诚实的人，因为有正义公理作为后盾，所以能够无畏地面对世界，得到大多数人的信赖，可取得长久不衰的发展。而一个虚假欺骗者，只能骗人一时，而后被人们唾弃冷落而终致失败。

给足尺寸，不缺斤短两，样品真实，服务周到，严格履行责任，这些是经商者必须具备的品格。

塞姆·福特抱怨一个小饭馆给他的啤酒不够数。他把店主叫来，对他说：“先生，请问，你一个月能卖几桶啤酒？”

“10桶，先生。”店主回答说。

“那么你希望能卖11桶吗？”

“当然，先生。”

“那我就告诉你怎么办，”福特说，“把分量给足！”

下面再看一个具有诚实品格的人是怎样做生意的。

韦奇伍德是个家用器皿制造商，他具有真正的诚实精神。虽然他出身低下，但他在尽全力做好工作之前，从不自满。他尤其看重其工作的质量，看是否满足了别人的需要或受到了别人欣赏。这是他的力量和成功的源泉。他对低劣的活计无法忍受。如果做出的东西不符合他的设想，他就会挥起棍子把器皿打碎并扔掉，嘴里还说：“这不是乔治·韦奇伍德做的！”

某布帛商店的经理在商店中安排伙计忙着将整匹的布帛剪成碎段。朋友来访感到不可理解：“你把整匹布剪断干嘛？”他说：只要通过广告大加宣传，提示人们购买碎段的布头比按码计算的布帛便宜得多就一定可以使得人们乐于购买，因之可望会获大利。

但是，试问，一旦顾客发现了这是一种欺骗以后，还有谁愿意再去光顾那位经理的商店呢？二、警惕真诚的大敌

1．以实为本戒浮伪

以实为本，是立身处事的基本准则。

“实”，是人生道德修养中的瑰宝。为人诚实的人，可以广交朋友；敢于求实的人，可以得到人们的尊重；勤于务实的人，可以干一番事业；作风朴实的人，可以得到人们的信任；思想充实的人，可以使自己富有朝气地度过一生。

以实为本，就要崇实，诚实，笃实，求实，务实，朴实。

崇实，就是崇尚实际，尊崇事实，这是做到以实为本的思想根基。崇实，应做到不唯书，不唯上，只唯实。崇实，应做到勿图虚荣，勿图虚名。崇实，就须牢记古人之金言：“有名而无实，天下之大患也”；“无实之名，祸之门也”；“名过实者有殃。”只有做到了实心，实言，实行，实效，才算真正做到了崇实。

诚实，是一切德行的基础，是一个人的立身之本。朱熹在《朱子语类》中说：“凡人所以立身行己，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何？不自欺、不忘之谓也。敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。”他认为一个人立身行己，待人接物最重要的是诚敬。程颐在《河南程氏遗书》中强调：“学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺自心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。”可见，诚实是道德行为的基本要求，是一个求学立业之本。正因为如此，在自我修养和待人接物中，一定要恪守诚实这一做人的根本原则。

笃实，是为人处事的第一要义，是“欲当大任”的重要条件。笃实，要求我们忠诚老实，为人敦厚，办事实在，诚实可靠。程颢在《河南和氏遗书》中说：“欲当大任，须是笃实。”就是说，一个人要当“大任”，必须具有笃实精神，否则难以当“大任”、“成大事”，甚至会一事无成。

求实，是一个人追求真理，讲究实际最可宝贵的精神。它要求我们做工作，办事情要把干劲、热情同求实的精神结合起来。遇事不要听风就是雨，而是要核实，求真实，弄清虚实。做人最难的事情是什么？是求实。尤其是在风风雨雨的时候，敢于求实是不容易的，要有胆量，要敢于承担风险。求实，是伟大的人格力量。

务实，是成功的第一品质，是中国有作为的政治家、思想家、实业家的优良传统。东汉哲学家王符在《潜夫论·叙录》中说：“大人不华，君子务实。”明代学者曹瑞在《明儒学案》中说：“人为之学，须是务实，乃能有进，若这里功夫欠了分毫，定是要透过那里不得。”不论是做事还是研究学问，都要务实。务实须“四戒”—戒空，戒虚，戒浮，戒伪。要不说大话，不悦虚名，不行驾空之事，不谈过高之理，不刮浮夸之风，不容浮伪之言，而要脚踏实地说实话，办实事，求实效。

朴实，是一个人纯洁、纯朴优良品德的表现。在自我修养中，要培养自己朴实的品格，做到“四忌”：一忌言过其实，二忌有名无实，三忌华而不实，四忌虚假失实。

以实为本最根本的是要实干。要少说空话，多干实事。一个实际行动胜过一打纲领。十个吹牛大王，不如一个哑巴干将；嘴上的高楼，不如用手盖起来的茅屋。伊朗有句谚语说得好：如果空话能造房子，那么驴子就可以造一条街。所以说，实干是掷地有声的品质，实干是最好的语言。

我们反对说空话，但不反对能言者，且提倡能够做一个明理之人。荀子说：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。”我们修身正心的目的，就是争做“国宝”而不是做“国妖”。 2．自尊自爱不自轻

一个真诚的人，往往也是一个自尊的人。因为对一个不讲自尊的人来说，连自己的人格都失掉了，又有什么理由来讲真诚呢？

自尊，是自己尊重自己的人格，维护自己尊严的一种道德感情。己行自尊，就是要使自己的行为，处处体现出对自己人格的尊重。

“自尊心是一个人灵魂中的伟大杠杆。”这是别林斯基的名言。自尊心是一种积极的行为动机，它有助于激励人们维护自己的尊严，克服各种困难和自身缺点，推动人们实现所向往的目标。所以说，自尊心在人的心理结构中占有重要位置。自尊心一经消失，人格就要变质、人品就要变味。

“自尊心是一个人品德的基础”，历史上许多故事都说明了这一点。容闳是我国近代著名的爱国知识分子，家境十分贫寒。1847年他到美国留学，虽身处异地，却时刻思念着祖国，他说：“常思在此时学习，以为将来效力祖国之预备。”他怀着这种强烈的责任感，努力学习，取得了优秀的成绩。后来他考入耶鲁大学，为继续深造而争取奖学金时，校长说：“如果拿了奖学金，毕业后，必须作传教的牧师。”他听后感到自尊心受到强烈的伤害，怎么能让外国人改变自己报效祖国的夙愿呢？后来在乔治亚州隆伐那妇女会的资助下，才得以继续深造，终于以优异的成绩获得博士学位回到祖国，人们称赞他人穷志不短，保持了民族气节和自己的尊严。当时有“容闳虽贫，傲骨殊棱棱”的赞语。

自尊者既不傲慢又不自贱。一个有自尊心的人，常常也是重信义，善交际，不为环境所牵制，不做情欲之奴隶，不轻人，不傲慢，不自轻，不自贱的。他们知道：自狂会妨碍自己的进步；自贱会丢掉自己的人格。因而在一帆风顺的时候，能冷静地维护自己的尊严，在身处逆境的时候，也决不失去自尊，总是不停顿地向前、再向前。著名政论家邹韬奋有句名言：“自尊心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自尊心不可无，自贱心不可有。”

人要自尊但不能唯我独尊。唯我独尊，就是自认为老子天下第一，或者像西楚霸王那样目中无人，那就不仅会降低自己的人格，而且最终总要遭到应有的惩罚与世人的唾弃。

自尊心是在互尊互敬的气氛中形成的。要想人家尊敬你，你必先尊敬别人。“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，尊人者人恒尊之。”不尊重别人的人，就不会得到别人的尊重，也就不可能形成真正的自尊心。一个趾高气扬、目中无人的人，不论地位有多高，才华有多大，人们也不会真正尊重他。

人要自尊必须抛掉自卑。一个人既不要狂妄自大，又不要妄自菲薄，更不能为取悦于人而不顾自己的人格。明代有个宦官叫贾桂，他在极有权势的大太监刘瑾面前奴颜婢膝，别人让他坐下，他说“站惯了”，而他对下边却是另外一副面孔。在古装剧《法门寺》里那个白脸太监就是他的形象。这种人哪谈得上自尊呢？别人又怎么会敬重他呢？

当自尊心受到伤害时，万万不可丧失理智，要冷静思考。在史书里有一段描绘了张良与圯上老人的交往：

说的是张良年轻时，一次出去散步，遇到一位老人坐在桥边。老人对张良说：“小伙子，我的鞋掉到桥下了，去把鞋给我拾起来吧！”张良愣了一下，见他是位老人，就把鞋捡了起来。这时老人又伸出脚来说：“替我穿上吧！”张良又帮老人把鞋穿好。老人站起来，扬长而去，走了一里多路，又回来。他对张良说：“好小伙子，你真是可以培养教育的啊！过五天，你清早到这里来见我。”之后，这位老人送张良一部《太公兵法》，叫他好好学习。后来张良努力钻研，兵法大有长进，终于成了刘邦的主要谋臣。

张良对待这位老人的考验，是抱有极大的忍耐与涵养的，当他自尊心受到伤害时，没有怒发冲冠，而是理智占了上风，既恰当地维护了自己的尊严，又得到了丰厚的回报。如果在自尊心受到伤害时，不冷静对待，就可能怒从心头起，祸从天上来，既会招来不可想象的后果，又会降低自己的人品，自尊心反而被践踏。

自尊心有两种表现方式，一种是个人的自尊心，一种是民族的自尊心。个人维护自己的尊严，不容他人歧视和侮辱的心理意识，叫做个人的自尊心；一个民族维护自己尊严的群体意识，叫做民族自尊心。做为中华民族的后代，要像先贤那样，发扬中华民族的自尊心和自信心，在任何时候、任何情况下，都应首先维护民族的尊严。 3．勿媚于人不自贱

谄媚就是“用卑贱的态度向人讨好”，馅媚者为了达到一定的目的而采用不正常的手法和卑贱的态度，去博得被谄媚者的欢心。在人际交往中，阿谀奉承、溜须拍马、自我贬损、巴结投靠，则是馅媚者惯用的手段。

谄媚者有馅媚之术。利己性、实用性、欺骗性和无耻性，是馅媚术的主要特征。

馅媚者人格低下，它可以把自己人格的尊严剥落得一丝不挂，因而这种行径历来为人们所唾弃。孔子说：“巧言令色，鲜仁矣！”即这种花言巧语、面貌伪善的人，是缺少仁德的。

一些利欲熏心的人，为了讨取主子的欢心，为了博得上司的赏识，为了升官发财，总是卑躬屈膝、趋炎附势、偷偷摸摸、鬼鬼祟祟地馅媚于人。这些人之所以这样奴颜媚骨，完全是出于“患得患失”的私欲。

汉文帝的宠臣邓通，“无他技能，不能有所荐达，独自谨身以媚上而己。”文帝生有毒疮，邓通常为文帝吮吸疮中的浓液。此事就连文帝的亲生儿子也嫌其恶臭而“色难之。”如此诌媚，果得厚报：毫无才能的邓通，“官至上大夫”，且得到了文帝赏赐的铜山，允许自铸钱，于是“邓氏钱布天下，富如此”。

阿谀奉承、溜须拍马之徒，还甘当主子的棍棒和鹰犬。为了替主子排除异己，他们告密、造谣、诽谤、构陷，“无所不至”，成为社会不良习气的一大恶因。

馅媚于人的恶习，不仅自损人格，而且蠹国败政，它吞噬民族的灵魂，毒化社会的风气，侵蚀国民的机体，扰乱国家的安定。我们一定要坚持戒之除之。而这，需要大家从自身做起，勿媚于人。

①要克服私欲。谄媚是私欲膨胀的产物。克服私欲，无私则刚，刚直才能不阿，这是勿媚于人的根本。惟其无私，才能无畏，既不需要巴结人和奉承人，也不需要任何人的巴结和奉承。

②要珍重人格。谄媚者奴颜媚骨，低三下四，为正直的人所不齿。珍重人格，是勿媚于人所必需的品德。

③要坦率真诚。谄媚者多是专挑对方爱听的话去说，专拣对方高兴的事去干。坦率真诚、直言不讳，是勿媚于人的行为规范。

此外，培养正直的品格和高尚的道德，除了勿媚于人外，还要不喜人媚。有的人，对上是馅媚者，对下又成了谄媚的对象。这种人，对上一副面孔，而对下则是另一副面孔。清代诗人袁枚专为馅媚者写了一首《戏咏著》诗：“笑君攫取忙，送入他人口。一世酸咸中，能知味也否？”此诗以著喻人，入木三分。著，筷子也。筷子对下，有则取，取之不断，乃至不惜夹净；对上，主动送，投其所好，忙个不停，然而是否“能知味”，恐怕只有自己明白。人如果像一双筷子一样活着，那岂不是人生的悲剧！

闻媚言则喜，见媚行就悦的人，必将在飘飘然、昏昏然中被谄媚者所坑害。正因为谄媚孕育着极大的危险性，所以哲学家们早就提醒人们：“奉承不用花钱，但绝大多数的人却不自觉向奉承者付出巨款。”

我国古代思想家荀子，有三句识别师、友、贼的名言：“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄媚我者，吾贼也。”

我们要自觉地加强思想修养，努力做到“上交不馅，下交不渎”，做一个勿媚于人的正直人—不为私利而取悦于人，不惧权势而奉承于人，不昧良心而讨好于人，在自己的心中筑起一道防范媚言媚行的堤岸。三、处世之本，在于诚信

1．诚信是做人的最大美德

正直诚信本身并不足以塑造一个伟人，但它是伟大的人的品格中最重要的元素，是一个人安身立命之道。如果失去它，你将难以立足，你的事业支柱就有倾覆的危险。

诚信是正直的表现，是做人的美德。正直和诚信情同手足，密不可分，正直就是诚信，诚信也就是正直。

一个人到底怎么样，有时候很难做出正确的判断。在这个五花八门、变化万千的社会里，几乎一切事情都难以给出一个定论。在与人交往的过程中，很多人都是审慎地选择自己应对别人的方式。

一个人在社会上失信誉之后，很多人不愿与之结交。因为，失去信誉的人，会让人觉得不负责，与一个不负责的人交往，自然是心里感到很悬乎，不放心。

某县杨县长是基层出身的科班官员，他有丰富的行政经验，有热情而善良的心，同时还具备一定的文人气质。上任时，他的施政演说可谓激情昂扬。大家也热切地期盼有一位真正为民办实事的父母官。他的确是一身正气的好人，但由于政界错综复杂的关系，而他是新官上任，还未站稳脚跟，他的“宣言”无法实施。老百姓有事找他，他具同情心，签上了他的大名，让某某部门办理。由于他的“签单”太多，且缺少魄力，也就很难生效。老百姓戏称他为“签字县长”。从此，这位“签字县长”再向别人许诺什么，人们也不再相信他了。

在社会上有失去诚信之后，别人就不敢再轻易相信你，因而也不敢轻易与你来往，这就造成了与人相处的尴尬，你的事业支柱就有倾覆的危险。

曾有这么一个故事：

一个商人临死前告诫自己的儿子：“你要想在生意上成功，一定要记住两点—守信和聪明。”

“那么什么叫守信呢？”焦急的儿子问道。

“如果你与别人签订了一份合同，而签字之后你才发现你将因为这份合同而倾家荡产，那么也得照约履行。”

“那么什么叫聪明呢？”

“不要签订这份合同！”

这位商人指明的道理不仅仅适用于商业领域。不管在何种情况下，如果你已经许下诺言，那么不管是什么样的事情，你都不能反悔。假如你已经作了某个承诺，而你却言而无信，最终必然导致糟糕的局面。 2．诚信，乃是人生的宝贵财富

恪守信用，意味着人要对自己的承诺履行责任和义务，言必信，行必果。

许诺是件非常严肃的事情，对不应办的事情或办不到的事，千万不能轻率应允。一旦许诺就要千方百计去兑现。

讲究诚信是人的美德，是人生的最宝贵财富。

《郁离子》一书中有如下一则故事：

济阳某商人过河船沉遇险，他拼命呼救，渔人划船相救。商人许诺：“你如救我，我付你100两金子。”渔人把商人救到岸上，商人只给了渔人80两金子，渔人责商人言而无信，商人反责渔人贪婪。渔人无言走了。后来，这商人又乘船遇险，再次遇上渔人。前次救商人的渔人对旁人说：“他就是那个言而无信的人。”众渔人停船不救，最后商人淹死在河中。

这就是轻诺寡信或言而无信的后果。

埃及商人奥斯曼则不同，他的事迹告诉我们，只有讲求信誉并以信誉为自己的事业服务，才是最为明智的做法。

奥斯曼，全名奥斯曼·艾哈迈德，出生于埃及伊斯梅利亚城，幼年丧父由母亲抚养长大。

1940年，奥斯曼以优异的成绩毕业于开罗大学并获得了工学院学士学位，重新回到了伊斯梅利亚城。贫穷的大学毕业生想自谋出路，当一名建筑承包商。但当时奥斯曼身无分文，只得在舅父的承包行里暂时栖身。1942年，他离开舅父，开始了实现自己成为建筑承包商的梦，虽然手里仅有180埃镑，却筹办了自己的建筑承包行。

奥斯曼相信事在人为，人能改变环境，不应成为环境的奴隶。根据在舅父承包行所获得的工作经验，他确立了自己的经营原则：“谋事以诚，平等相待，信誉为重。”创业初期，奥斯曼不管业务大小、盈利多小，都积极争取。他第一次承包的是一个极小的项目，他为一个杂货店老板设计一个铺面，合同金只有三埃镑。但他没有拒绝这笔微不足道的买卖，仍是颇费苦心，毫不马虎。他设计的铺面满足了杂货店老板的心意，杂货店老板逢人便称赞奥斯曼，于是，奥斯曼的信誉日益上升。奥斯曼的经营原则使他获得了顾客的信任，他的承包业务也日渐发展。

20世纪50年代后，海湾地区大量发现和开发石油，各国统治者相继加快了本国建设的步伐。他们需要扩建皇宫，修筑公路等。这给了奥斯曼一个历史性的机会，他以创业者的远见率领自己的公司开进了海湾地区。他面见沙特阿拉伯国王，陈述自己的意图，并向国王保证：他将以低投标、高质量、讲信誉来承包工程。沙特阿拉伯国王答应了奥斯曼的请求。后来工程完工时，奥斯曼请来沙特国王主持仪式，沙特国王对此极为满意。

奥斯曼讲究信誉，保证质量的为人处世方法和经营原则使他的影响不断扩大。随后几年，奥斯曼在科威特、约旦、苏丹、利比亚等国建立了自己的分公司，成为享誉中东地区的大建筑承包商。

奥斯曼讲究信誉的做法在一定情况下会使自己吃亏。但亏必有盈，亏给其长远的事业发展带来的是积极、长远的影响。

1960年，奥斯曼承包了世界上著名的阿斯旺高坝工程。这个工程的地质构造复杂、气温高、机械老化等不利因素给建筑者带来了重重困难，从所获利润来说，承包阿斯旺高坝工程还不如承包别的建筑。奥斯曼为了国家和人民的利益，克服一切困难，完成了阿斯旺高坝工程第一期的合拢工程。但随后却发生了一件奥斯曼意料不到的事情，让他吃了大亏。

纳赛尔总统于1961年宣布国有化法令，私人大企业被收归国有。奥斯曼公司在劫难逃。国有化后，奥斯曼公司每年只能收取利润的百分之四，奥斯曼本人的年薪仅为3.5万美元。这对奥斯曼和他的公司都是一次沉重的打击。奥斯曼没有忘记自己的诺言，他委曲求全，丝毫不记恨，继续修建阿斯旺高坝。

纳赛尔总统看到了奥斯曼对阿斯旺高坝工程所做的卓越贡献，于1964年授予奥斯曼一级共和国勋章。奥斯曼保全了自己的形象与自己的处事原则。他并没有白吃亏，1970年萨达特执政后，发还了被国有化的私人财产。奥斯曼公司影响扩大，参加了埃及许多大工程的单独承包。奥斯曼本人到1981年拥有40亿美元的财富，成为驰名中东的亿万富翁。

奥斯曼讲究诚信的为人方法，不仅使他在商界获取了巨大的成功，而且使他在政界大放异彩，其关键在于他牢固地树立了自己的诚信形象。

奥斯曼进入内阁后，成为萨达特总统的得力干将。1977年，奥斯曼的儿子和萨达特的女儿结成伉俪，奥斯曼与萨达特成为儿女亲家，来往更加密切。1981年，萨达特任命奥斯曼为主管人民发展事务的副总理，负责制定全国发展计划总纲要。奥斯曼同时被民族民主党人民发展委员会选为主席。

奥斯曼讲求诚信，因而做事对人都是直言不讳。1981年奥斯曼出版了《我的经历随笔》，书中直接指控了己故总统纳赛尔，抨击了纳赛尔执政期间的做法。这引起了纳赛尔亲信们的不满，埃及议会准备成立调查委员会，对奥斯曼进行调查。萨达特总统急忙会晤奥斯曼，商讨对策，最后决定：为了平息风波，息事宁人，停止该书的发行，奥斯曼被迫辞去副总理职务。穆巴拉克任总统后，鉴于奥斯曼在埃及和阿拉伯世界的影响以及他拥有雄厚资金，仍让其担任民族民主党人民发展委员会主席。1984年，他当选为人民议会议员。

讲究诚信使奥斯曼成为巨商，并因此而驰骋政坛，可以说，诚信是他一辈子的财富。 3．信用是通行人间的特别通行证

信用是一种人格的体现，是人类社会平稳存在的基础，也是人与人和平共处的基础，并且，它还是人性中最珍贵的部分。它与伪君子无缘，与空谈家远离。

信用是彼此的约定，也是一种具有约束力的心灵契约。有时它无体无形，但却比任何法律条文具有更强的行为规范。在竞争激烈的当今时代，信用则更加成为赢得人们信任的重要法宝。

一个人如果希望流芳百世，他首先要获得人们对他的信任。学会如何获得他人信任的方法，要比获得千万财富更足有价值。

但是，真正懂得获得人信任方法的人真是少之又少。大多数人都无意中在自己前进的康庄大道上设置了一些障碍，比如态度不好，缺乏机智，不善待人接物等等，常常使一些有意和他深交的人感到失望。

有些人开始经商时常常有着这样的看法，即认为一个人的信用是建立在金钱基础上的。一个有雄厚资本的人就有信用，其实这种想法是不对的。与百万财富比起来，高尚的品格、精明的才干、吃苦耐劳的精神要高贵得多。

任何人都应该努力培植自己良好的名誉，使人们都愿意与你深交，都愿意竭力来帮助你。一个明智的商人一定要把自己训练得十分出色，不仅要有经商的本领，而且为人也要做到十分诚实和坦率，还要在决策方面要培养起坚定而迅速的决断力。

有很多银行家非常有眼光，他们对那些资本雄厚，但品行不好、不值得人信任的人，决不会放贷一分钱；而对那些资本不多，但肯吃苦、能耐劳、小心谨慎、时时注意商机的人，他们则愿意慷慨相助。

银行信贷部的职员们在每次贷出一笔款子之前，一定会对申请人的信用状况研究一番：对方生意是否稳当？能否成功？只有等到觉得对方实在很可靠，没有问题时，他们才肯贷出款子去。

任何人都应该懂得：人格是人的一生中最重要的资本。要知道，糟蹋自己的信用无异于在拿自己的人格作典当。 4．诚实守信是人生的第一品格

人生无论做什么都要抱着一种诚实正直的态度。我们往往愿意去追求代表真诚的人和事物，诚实正直与知识、经验结合在一起是一种智慧。一个人不具备诚实的品格就无法真正拥有成功。

乔治是美国一名成功的房地产经营家，其成功秘诀就在于诚实。

乔治在伊利诺州刚开始从事房地产交易时，有一次带一位买主去看森林湖区的一座房屋。房产主曾私下告诉他说这栋房子大部分结构都不错，只是屋顶过于陈旧，当年就得翻修。买主是一对年轻夫妇，他们说准备买房的钱很有限，极怕超支，所以想买一处无需修葺的房子。他们看过房子后，很喜欢，马上决定购买，并想立即搬进去住。但乔治对他们讲，这座房子需要8000美元重修屋顶。

乔治知道，说出房子屋顶的真相，会冒风险，有可能毁掉这笔交易。果然，这对夫妇一听说要花这么多钱来修屋顶，就不肯购买了。一星期后，乔治得知他们从另一家房地产交易所花较少的钱买了一栋类似的房子。

乔治的老板听说这笔生意被人抢走，十分生气。他把乔治叫到办公室，问他是如何把这笔生意搞吹的。

老板对乔治的解释很不满意，他咆哮着说：“他们并没有问你屋顶的情况！你没有责任要告诉他们。你主动告诉他们屋顶要修是愚蠢的，真是多管闲事，现在你把一切都失掉了。”

老板解雇了乔治。

如果乔治是个失败者，他可能会想：“我把实情告诉那对夫妇，真是愚不可及。我何苦要为别人操心呢？那关我什么事？以后可不要再多嘴了，白白丢掉一份委托费。我可真笨！”

但是，乔治所希望的是做一个诚实的人。他一直受的教育是要说实话。他的父亲总是对他说：“你同别人一握手，就等于签订了一项合同，你说的话要算数。如果你想在生意上站稳脚跟，就必须对人公平交易。”所以，乔治总是把信用、人品放在第一位，而不是把赚钱看成高于一切。尽管当时他也想把那座房子卖掉，但不能为此而有损自己的人格价值。即使丢掉了工作，他仍然坚信自己惟一的做人准则就是在一切事情上都讲真话。

乔治从他帮助过的一位亲戚那里借了些钱，搬到了加利福尼亚，开了一家小型房地产交易所。数年之后，他以做生意公道和为人诚实建立了信誉。虽然他也为此丢过不少生意，但他却渐渐赢得了人们的信任。最后，他名声远扬，事业发展，生意兴隆，客户遍及全国。乔治靠他的诚实和信用发达了起来。

在个人生活或事业上，你可能由于说老实话而一时失去某些东西。但是，在漫长的人生旅途中失掉一两次应有的报偿算什么？你只要建立起信誉，树立起正直诚实的声誉。当别人知道你是一个靠得住、值得信赖的人时，你的收获将是无穷的，令人羡慕的。

5．扬清涤浊，重拾诚信这把宝剑

诚信是一把锋利的“宝剑”，在漫长的人生旅程中，要想赢得别人的信任、尊重和良好的合作就必须挥举这把利剑，它会帮助你在生活中所向披靡，走向成功。诚信之剑是非卖品，必定要用诚信才能换得诚信。

当我们的社会进入激烈竞争的经济时代的时候，很多人的信用观念早己不复存在。人们开始学习玩小聪明，耍歪手段；羡慕阴谋诡计，弄虚作假；崇尚无原则办事，拍马投机……

在一个信誉被肆意践踏，信用渐被抛弃的年代，正直的人们无不为失去这些而扼腕叹息。正因如此，信誉在今天尤其显得珍贵无比。

为什么要重拾信誉这把“宝剑”，因为在人际交往中。信誉可以为你披荆斩棘，开山辟路；可以为你去险除恶，建信立义。可是今天，这把宝剑却沾上了越来越多的灰尘，已经为人们所遗忘了。

不是吗？我们已经被一些现象弄得迷惑不解了：你是顾客，你希望花钱买到最好的物品，可是你发现花了血汗钱却买回来一个废品，你便大骂，感到迷惑不解；你是厂家，你希望消费者要求别提太高，因为你也是另一条生产线的消费者，可你却无能为力。

经商有经商的规矩，游戏有游戏的规则，做人有做人的原则，处世有处世的方圆，从过去到昨天，亘古依然。而惟独今天，我们的信用就可以轻易地就抛弃吗？其实，我们今天更需要信用。市场经济既是法制经济，也是信用经济。不讲信用的人要想在市场经济中立足那只能是痴人说梦。

不讲信誉显然是失去人心的主要原因。在人与人的交往之中，在商场上，在同事间，同学中，在夫妻间，信誉的天平无处不在地衡量着每一个人的人格。讲究信誉的人不仅会受到人们的欢迎和尊敬，而且事业容易一帆风顺；而不讲信誉者必将遭到人们的唾弃，最终只能落得自悲自叹的下场。

要维护遵守信用，有时自然要牺牲一些时间、爱好、自由，甚至要付出鲜血和生命，但如果我们自己与所在的整个世界都没有了信用，那我们又将生活在一个什么样的人世间？

第七章正身直行，宁静致远

一、清者自清，保持真我本色

1．淡泊明志，宁静致远

宁静的心情，冷静的思考，都是克制猜疑的天敌。

三国时蜀汉诸葛亮所著的《诫子书》中有“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”的语句，他认为俭与淡泊，是一种恬淡寡欲而又俭朴的生活方式，只有心境安定冷静才能思虑深远。“远”就是实现理想抱负的远见卓识，只有恬淡俭朴的生活方式才能砥砺人的志趣。“志”就是建功立业的大志。诸葛亮的这一思想对后世的影响极大，直到今天，人们常将“淡泊以明志，宁静以致远”书写成条幅悬挂于房中，或置于书桌上，做为自己的座右铭。

诸葛亮作为一位政治家所具有的宽阔的情怀，要求人们重视治心修身，培养节俭好学的道德品质；克服荒嬉浮躁的毛病，不虚度年华，苦志成学，将来做成一番事业。

诸葛亮“淡泊明志”的思想意境深邃，影响深远。他以“淡泊明志”去教育后人，教育子女，希望他们要立志成才，干一番事业。他还是一位注重身教的人，鞠躬尽瘁、死而后已。

“淡泊明志”的思想其实是我国儒家“安于贫而乐于道”的思想品德的继承与发展。孔子称赞他的弟子颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”东汉有位杨彪，史传说他“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之”。但是这种远离人世、甘于寂寞清贫的主张很容易引发人们的厌世心绪。诸葛亮的“淡泊明志”则发展了儒家这一思想的积极成分，化消极为进取，淡泊之中怀有大志，清贫之中向往奉献。“淡泊明志”的可贵之处在于，不仅仅要求人们做到不图名、不争利、不贪享受，而且还要怀有宏伟远大的抱负，坚忍不拔的毅力，忠贞不渝的赤忱，以达到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高境界。

春秋时期，齐国丞相晏婴，虽然身居高位却一直住在一处祖上留下的老宅子里，齐景公看到他的宅子低湿狭小，环境嘈杂，有意为他修建新居，几次都被他谢绝了。齐景公便想出了一个“调虎离山”之计：他要晏婴出使晋国，然后把晏婴的邻居迁走，拆了邻居的住房，扩建成新宅。晏婴从晋国回到齐国之后，新居己经落成。晏婴向景公谢恩之后，便拆了新居，又按邻居们原来住房的样子修复了其住房，让邻居重新搬了回来。景公无奈，只得同意。

晏婴这种身为一国丞相，久居陋室而谋大事，拒毁民居为己建宅的高风亮节，就是淡泊明志美德的生动体现。

古往今来，淡泊明志者层出不穷。这些人对个人的名利常常采取漠然冷淡和不屑一顾的态度，而把自己的主要精力放在对理想、事业的追求上。明代大学者徐霞客，不为仕途利禄所惑，全身心探求学问，考察地理，30年如一日，“不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求伴侣”，“旋泊岩栖，忍饥耐寒”，终于写出了集地理、人文风俗于一体的巨著：《徐霞客游记》。

与淡泊明志一样，宁静致远也是要求人们在思考问题时的一种心理状态。人的思虑，只有在宁静的心境中才能得以展开、深入；人的思虑，也只有在宁静的心境中才能够发挥最佳的功效。

北宋哲学家邵雍在《何处是仙乡》一诗中写下“静处乾坤大”的诗句，说的是只要心境宁静，就会感到世界旷达广大。心境宁静，思虑才能在高远的时空中翱翔。人们才能以深邃的眼界和宏大的气魄来看待世事人生。

宁静的心境，可以使人的思虑全面、深刻、敏锐、细腻，从而最大限度地开发个人心智的潜能。

科学家们常常凝神苦思，忘记了时间，忘记了吃饭，忘记了休息，甚至因精神高度专注闹出不少笑话，而只有这种高度专注的精神，才保证了科学家们拥有一片宁静的心境，才攻克了一个又一个新发现、新发明。

诗人、作家也多半在夜深人静之时进入最佳的创作境界。前苏联著名诗人马雅可夫斯基，一次为描绘一个坚强的男子怎样保护和疼爱他的情侣，绞尽脑汁，搜肠刮肚也没找到恰当的词句。第三天半夜时分，他的脑子里忽然涌出如下的诗句：

我将保护和疼爱

你的身体

就像一个在战争中

残废了的

对任何人都不需要了的兵士

爱护他惟一的一条腿！

这诗句，极好地表达了主人公对情侣的保护和疼爱之情。

在现代社会中，一方面，各种交往不断增多。人际关系越来越复杂；一方面，科学飞速发展，技术、产品不断更新。一个人在工作中能否保持宁静的心境，往往直接影响到工作的效率。正因为如此，日本的一些公司专为所属职员开设了静坐沉思室。美能达照相机公司，每间静坐沉思室设一桌一椅，公司职员在上班时间可随意进入，独自静坐，避开人事、电话等的干扰，以使自己的想像力与创造力获得充分发挥。许多有助于公司管理与生产的方案措施，便是职员在静坐时思索成熟的。

宁静的心境，对解决社会生活中其他一些方面的问题，也起着重要作用。例如：

犯了过错，如能在静夜扪心自问，闭门思过，则可在宁静的心境中认真反省、自责，从而更准确地认识自我，完善自我。

遇到突然事件，保持沉着、冷静，可使人临险不惊，处变不乱，保持清醒的理智，作出迅速、准确的反应。

在待人接物时，宁静的心境有助于保持谦虚和蔼的态度，亲切悦和的语气，礼貌得体的举止，从而给对方留下良好的印象，促进问题的顺利解决。

平日，人们遇到棘手的问题时，往往不是马上表态、下结论，而是说：“让我静下心来想一想。”看到别人遇到突发事情而慌乱无措时，人们往往会劝他：“先别着急，静下心来，总会找到解决的办法。”这些都说明只有在宁静的状态下，才更有利于解决问题和妥善处理事情。

有时候，人们处理某事失误后会说：“刚才我太不冷静了，结果把事情办糟了。”当有人碰到问题沉不住气时，人们会告诫说：“要冷静，光着急只能坏事。”这说明，人们已经自觉或不自觉地意识到：心境不宁静，解决问题和处理事情可能会出偏差。

自古以来，人们在社会实践中应用宁静致远这一道理，曾成功地进行了很多重大的政治、军事、生产、科技、文化等活动。今天，我们更应该自觉、主动地将宁静致远的道理，应用、实践于自己的学习、工作和生活中，以取得更多、更好的成果。 2．安于淡泊，勤于敬业

有许多刚刚走上工作岗位的年轻人，几乎都会遇到一个环境适应问题。其中除了生理适应、知识技能适应外，更重要的是心理适应。即是说，来到一个新的环境，职业工作的各种信息会引起许多心理反应，如感知、情绪、性格等方面的变化，如何作出和对待这些变化，就是一个适应问题。

人们适应职业环境的过程，也就是其劳动态度不断变化的过程。劳动态度是当人进入职业岗位以后，面临着执行具体劳动任务时的心理倾向。一般说来，年轻人思维灵活，性格开朗，兴趣广泛，对工作和适应能力比较强。但是，年轻人在适应职业生活的过程中，也常遇到困难，感觉到不适应的情形。诸如觉得工作太紧张、人际关系太复杂、自己知识技能差、一时不能胜任工作等等。遇到这些情况后，有些年轻人容易产生情绪波动，要么想调换工种，要么想更换环境，从而影响正常的生活、学习和工作，影响身心健康。那么，怎样才能平定由于不适应而引起的情绪波动，怎样才能提高适应职业环境的能力呢？

(1）做好充分的思想准备

任何一个初涉社会的青年人，对工作的适应有一个过程。通过对于青年走上工作岗位后劳动态度的变化的研究表明，劳动态度的主观指标为职工对工作的专业的满意程度。青年参加工作或从事新的工作后，其劳动态度一般要经历以下四个阶段：

①新异阶段。对于新的生活内容、工作环境、操作活动、人际关系等大多会有一种新异感，往往有新的打算和长远规划。此时，他们严格遵守纪律，认真完成各项工作，有较高的积极性。

②动荡阶段。由于紧张定时的职业生活与就业前的松弛状态相比，感到疲劳和枯燥；传统的就业观念与新型的就业意识相互作用，以前的职业理想与实际从事职业的相悖背反，单纯的工作遐想与复杂的现实职业生活相矛盾、冲突，于是产生了机械感和单调感，对工作感到不适应，积极性也降低了。

③适应阶段。经过一段时间的职业生活后，随着人际关系的沟通，社会各方面信息的影响，对本职业务的掌握，人们就会感到一种习惯和适应，认清自己职业的价值和地位，感到更多的安慰和满意。

④稳定阶段。对本职业务的熟练掌握，职业生活习惯的养成，把年轻人推上了一些重要工作岗位，开始成为骨干力量。领导的重视、同行的承认，实现社会期望的决心，以及对工作的兴趣和责任心，使人们形成了稳定的劳动态度。

可见，适应职业工作需要一个过程，即从不适应到适应的过程，一般而言，不适应职业环境是一种正常的阶段。对此，只要有足够的心理准备就行了。

(2）学会进行自我调节

人的职业环境不是静止的，随着工作人员和任务等的更迭变化，职业环境常处于变动之中，要适应变化着的工作环境，就必须经常自我调节。不断根据变化了的环境来分析自己的个性，学习新知识，掌握新本领，来调节与新环境不相适应的东西。调节法的根本意义在于使人有效地控制情绪，锻炼坚强的意志，创造克服困难的条件。

(3）正确使用对比法

有的人一遇到不适应，容易产生怀旧情绪，留念学校生活，这是不现实的。正确的对比，应把学校生活的特点与社会职业的功能相比较。人不可能永远呆在学校，必然要把自己的知识才能用于为社会造福。同时，可以感受来自不同职业的信息，看看自己的职业与别的职业有什么联系，在社会不同职业中居什么地位，起什么作用。经过对比，逐渐认识本职工作的特殊性质和意义，增强热爱本职工作的积极情感。对比法的根本意义，在于使人清楚地了解自己从事的职业活动的社会价值，增强职业荣誉感，从而不图虚名，安心工作，勤于敬业，在自己熟悉的领域中成才、成功。 3．不要为名利所累

名利之心人皆有之。有名利之心也是很正常的，但关键是要把握好尺度，懂得进行自我控制，不要把名利看得太重，超出限度，如果把名利看得太重，整日提心吊胆，被名利所累，这样的人生是毫无乐趣可言的。

顺应己心，淡泊名利，并不是把自己置于完全被动的地位、听天由命，而是敢于正视现实、正视矛盾，时时保持乐观的态度。当现实与理想产生矛盾时，不要一味地悲天怨人，郁郁寡欢，而应该勇敢地面对挫折，面对失败，从失败中寻找解决问题的方法。特别是遇到打击后，切忌灰心丧气，一蹶不振。

尤其对于领导者来说，难免出现失误，千万不要把名利看得太重，否则，期望越高失望越大。因为现实毕竟是现实，既然不能超越现实，就应该勇敢地面对它，始终抱着乐观、豁达的态度，这样才不会为名利所累，成为利欲熏心之徒。

当今社会竞争激烈，这虽然可以激发人上进的意识，但毕竟也给人带来很大的压力。优胜劣汰的原则告诉我们时刻都不能掉以轻心，但在努力工作的同时，也应该养成顺应自然、泰然处之的处世之道。只有这样，才不会使你在遭受挫折时心态严重失衡，甚至还可以帮助你重建人生信念，鼓起奋斗的风帆，塑造新的自我。

如何使自己的欲望趋于平淡呢？这是一个很重要的问题，关键在于处事者本身。“仕途虽繁荣，要常思泉下的光景，则利欲之心自淡。”中国古代的许多诗人、词人皆因仕途坎坷或隐居山林，或游览大江南北，创作了许多脍炙人口的佳作，但你能说他们不是由于官场失意，而借文章来倾吐胸中的烦闷吗？当然，也有很多人开始参悟禅宗，在禅语、禅味中寻求自我平衡，自我解脱。中国有一句俗话：“知足者常乐。”凡事一分为二地来看，就能淡化胸中的不平。有得就有失，有失亦有得，这是日常生活的辩证法，问题是如何看待“得”与“失”。 4．宠辱皆不惊

对待“宠辱”，常有两种截然不同的态度：一种是“宠辱若惊”；一种是“宠辱不惊”。两种态度，可以导致两种不同结果。

“宠辱若惊”是说一个人受宠的时候惊恐，受辱的时候也惊恐。如果自身缺乏修养，一遇到“宠幸”和“污辱”就惊恐，那就要大祸临头了。因此，宠辱若惊是人生失败的一个因素。

“宠辱不惊”其意与“宠辱若惊”则相反，人们不计较宠辱存在与否。这是成功的一个要素。

荣辱毁誉对人会产生很大的震撼。因而要做到宠辱不惊，就需要用理智来控制自己的感情。

首先，要培养自己将一切置之身外的品质。一些人之所以宠辱若惊，是因为它和自己的切身利益相关。如果过于注重“己身”之利，患得患失，乃至失去常态，那受宠时就会得意忘形，受辱时就会陷入迷乱。如若将荣辱毁誉看得淡一些，逐步树立为理想而奋斗的献身精神，将个人得失置之于身外，那就会不为宠惊，不为辱悲。功名利禄全抛下，才能活得更潇洒。这就需要在宠辱面前，保持沉着冷静的豁达心态。逆境的时候要沉着，顺境的时候要冷静。只有沉着，才能化逆为顺，转危为安；只有冷静，才能头脑清醒，以防乐极生悲。

其次，要有百折不挠的毅力。人生在世，贵在创业。凡创业者，都不会一帆风顺。就是说，在人生之路上，宠辱之事会时有发生。偶尔的失误会招致严厉的批评指责，暂时的成功会赢来一片溢美之词。况且，有时会受到人们的误解，会引起他人的妒忌，乃至会遭到邪恶势力的打击。在这宠与辱的不同环境中，都应不受其干扰，不为其左右，坚定地走自己的路。只有这样，才能踏着坎坷之途，走向成功之路。

一个缺乏品格修养、缺乏豁达心理的人，情绪易受宠辱的影响。他们一旦得宠受辱，就会失去常态，或得意忘形，或邪不可测。小人受宠，常常引起人们不安，正是：“子系中山狼，得志便猖狂。”在我国的历史上也有许多宠辱不惊的人物和故事。唐天宝元年，李白到京城赶考时听说考官杨国忠和监官高力士皆是贪财之辈，倘不送礼，考得再好也得落榜。李白偏偏一文不送。李白成绩很好，而杨国忠则批道：这样的书生只能与我磨墨。高力士说：磨墨算抬举他了，只配给我脱靴。随之把李白推出考场。一年后的一天，有个番使来唐朝递交国书，上面全是鸟兽图形，唐玄宗命杨国忠开读，杨国忠如见天书，哪里认得半个？满朝文武，亦无一人能辨认。唐玄宗大怒：“限三日之内，若无人认得，文武官员一律停发俸禄；六日无人认得，一概免官；九日无人认得，统统关罪。”后有人推荐李白，李白接番书，不仅一目十行，且应玄宗之意写诏书。其时，李白见杨国忠、高力士站在两班文武之首，便对唐玄宗说：“臣去年应考，被杨太师批落，被高太尉赶出，今见二人甲班，臣神气不旺。请万岁吩咐杨国忠给臣磨墨，高力士与臣脱靴，臣方能口代天言，不辱君命。”玄宗用人心急，就依言传旨。杨国忠只得忍气磨墨，高力士只得跪着脱靴。李白受辱时不怒，受宠时亦不惊。李白不为一时一事的宠辱而惊恐，表现了贤人君子的超凡脱俗的思想境界。

再一点，就是要持自知之明的客观态度。不论别人怎样议论、评价你，自己对自己要有一个正确的认识和估价。当别人讲你如何如何好的时候，自己要清楚并不像他人说的那么好；当别人说你如何如何糟的时候，自己也要清楚并不像他人说的那么糟。这样，就不会因为他人的过誉而忘乎所以，也不会因为别人的损伤而惊恐气馁。

宠辱不惊并非麻木不仁，而是高层次的修养。一个人如若对荣辱毁誉都无动于衷。失去了羞耻心和荣誉感，那不叫宠辱不惊，而是麻木不仁。在宠辱面前，应该心中自明。当获得荣誉时，应把它作为前进的动力；当受到污辱时，应把它做为人生的鞭策与警醒；当遭到邪恶势力打击时，应该有理有利有节地进行斗争。这样，就能在顺境中加倍努力，在逆境中奋起抗争，在人生之路上不惊不恐、不停不止地向着远大的理想目标迈进。 5．付笑谈于成败荣辱

人的一生之中，避免不了生老病死，荣辱毁誉，忧乐安危，穷达进退等种种遭遇，面对纷繁复杂的社会，一个人应该怎样做才能安身立命，成就一番事业呢？这实际上反映的是人生观、价值观的问题。

《薛子庸语》一书中说：“君子明于死生之分，达于利害之变，则富贵、贫贱、夷狄、忠难、寿夭，一以视之矣。”也就是说人对于生死、得失、荣辱、富贵、贫贱等等不要看得过重，要克制、忍耐人性中的缺点，豁达地对待这些问题。

生死问题是人生哲学中的中心议题。古人认为人的生死，犹如物有始终，时有昼夜，是“天地之常理”，所以生亦不须喜，死亦不须忧，不必说生，也不必恶死。孔子曾有“生死由命，富贵在天”的感叹。

谁人不愿流芳百世，哪个愿遗臭万年呢？人都好荣恶辱，趋利避害。吕坤《呻吟语·修身》中说：“富贵贫贱得失荣辱如春风秋月，自去自来，与心全不牵挂，……夫如是，故可贫可富，可贵可贱，可得可失，可荣可辱。”因此，对成败得失又何必那么在意呢？

穷达进退的变迁是人生遭遇的基本形式，人应该做到穷不易节，达不失廉；穷不失义，达不离道。不因穷困而改变自己对理想的追求，也不因富贵而背离自己做人的道义。正如孟子所说的那样“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

人生在世，可谓苦乐相伴，所以苦乐观也是安身立命的一个方面。君子忧不在天下，小人忧不在一身，对不同的人而言，苦乐也是截然不同的。“圣贤胼手胝足，劳心焦思，惟天下之安而后乐。是乐者，乐其所苦者也。众人快欲适情，身尊家润，惟富贵之得而后乐。是乐者，乐其所乐也。”吕坤在这里给我们讲明了一个道理，对贤明的君子来说，他们辛苦劳作，不以为苦，是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，这才是真正的快乐。而那些利己者，追求外在功名利禄的人，是不可能有这种乐趣的。

人应该忍耐对外在功利的追求所得到的快乐，这只是一时的，不会长久，搞不好会乐极生悲，所以真正懂得喜忧的人，是得意而忧，逢喜而惧。立志要苦，意趣要乐，在困难和艰险面前，保持乐观的精神。苦与乐相对而生，能忍乐，能吃苦，才能成大业。欢乐、喜悦，这是人的一种心理感受，也是随着满足和安逸而来，也就自然和人的欲望相连。欲无止境，作为常人，“无欲”也许标准太高，但纵欲也绝不可取，还是知足常乐，付笑谈于成败荣辱，才能正确对待各种人生的遭遇。二、平平常常才是真

1．拥有一颗平常心

保持一颗平常心，要做到这一点很不容易。不以物喜，不以己悲，方是人生的至高境界。

你应该坚信：你的生活既然已经很美好，它会继续美好下去，事情本来就应该是这样；你完全没必要去想它的相反面。即使真的发生了麻烦，你也应该相信自己的处理能力。麻烦还没有到来，你却先把自己击倒了，这并不明智。

生命对每个人而言只有一次，为了使它更有意义，我们应该自信而不是自卑；我们应该积极地看待它而不是消极被动地看待它；我们应该有一颗平常心，而尽量少一些躁动不安。

有的人，本来一直过着美好幸福的生活，令人羡慕。可是他们自己却偏偏在这时候有了这样的念头：我们是不是太安逸了？是不是太顺利了？这是否预示着什么？这种想法一旦播下了种子，就会迅速地生根、发芽，最后成长壮大，到后来，以至于他们开始感到极度的不安和焦虑。走在大街上，他们会想：我会不会被汽车撞上或是遭歹徒劫持？于是急匆匆地跑回家。可是在家中也不能平静，要是家里突然有一天遭到盗窃怎么办？于是他们赶紧把存折藏好。

事实上，人被汽车撞上的几率毕竟是极小极小的，根本没有必要为之担心；发生盗窃案的几率虽然稍大一些，但也并非想像中的那么可怕。无缘无故地“杞人忧天”，只会徒添自己的烦恼。

有的人，当面对日思夜想终于到手的财富时，他们反而不知怎样去利用。这时候他们反而感到一种恐惧。为了驱赶这种内心的不安，他们到处寻找刺激，花花绿绿的夜总会、俱乐部里，留下了他们奔忙的身影。甚至，他们觉得还不够刺激，于是他们赌博、吸毒……

有这样一个故事：

一个富翁家里总是吵架，鸡犬不宁。但富翁的邻居，一对穷夫妇，虽然粗茶淡饭，却其乐融融。富翁看了感到很妒忌。“他们过的也太好了，我得想办法给他们添点麻烦。”他想。于是，一天晚上，他偷偷把一个金元宝扔进了那对穷夫妇的院子里。那对穷夫妇第二天捡到这个金元宝时高兴得不得了。面对这飞来的横财，他们非常激动。可是一会儿就犯愁了：这金元宝肯定是别人掉的，要是被别人知道自己拾到了，那可太不好办了。拿去买东西，肯定很容易被人怀疑。于是他们决定先把它藏起来再说。可是藏起来之后，还是忍不住担心哪一天会有人找上门来索要。就这样，他们俩从此变得惴惴不安，夫妇俩也常为一些琐事吵架，平日和睦的气氛就这样被破坏了。

这种事很奇怪吗？一点也不奇怪。报纸披露的那些大贪官，你以为他们过得很快乐呢？恰恰相反。诚然，他们有丰富的物质享受，但这些并不能弥补他们精神上的担惊受怕和空虚。许多贪官被捕后承认：他们有时睡觉都睡不安稳，总担心有一天警察会突然出现在他们面前。

一位事业有成的人说：“能睡个安稳觉，也算是一种难得的享受了！”这句话非常有哲理。

热爱生活吧，它是美好的，它属于你！ 2．安于平淡托辉煌

平淡，虽不是人生旋律中的精彩华章，却是生活中不可缺少的底色。在现实生活里，平淡总是多于辉煌。谁能善待平淡，谁就能把握住生活的真谛，当着机会来临时，才能“于无声处听惊雷。”

与平淡形成强烈反差的是当前改革开放中的“热烈”。文人“下海”，官员弃职经商，有人涌向股潮，有人投身市场。面对这种阵势，有人心浮了，有人气躁了，有人眼花了。这并不都是由于自己过于清贫，而是怕不能同别人一起富裕。

追求物质上的富足与事业上的辉煌，争取人生中的精彩，都不是坏事。但不管是扛枪的、教书的、执法的、种田的，都冲着“富起来”而去，后果且不论，眼下的国家安全由谁来保？学生由谁来教？治安由谁来管？庄稼由谁来种？没人安于平淡，“热烈”就可能陷于混乱。

事业需要平淡。保家卫国的事业是辉煌的，而这辉煌的事业，是由千千万万个近似平淡的战士用千千万万个似乎乏味的日子组成的。没有平淡的战士，没有乏味的日子，就没有那辉煌的事业。

社会需要平淡。在涌动的市场经济浪潮面前，有位老教师，面对当年学生，坚诚邀他去自己主管的单位当“顾问”、“董事”，声言“挂名”而已，待遇“从优”。他却谢绝说：“即使人生真如一盘棋，我也不打算‘悔棋’了。我将怡然终老于教师这一小卒的岗位上，一如既往地舌耕和笔耕，冷暖自如。”社会正是由于有像这位老教师一类安于平淡的人，才捧托出了江山代有人才出的辉煌。

人生需要平淡。人生是个三角形。辉煌是三角形的顶尖，平淡是三角形的底边。换句话说，人生三角形的底边不是财富，不是名利，只是事业。安于平淡，才能倾心于事业；倾心事业，方能创造出人生的辉煌。

成功需要平淡。“天才棋手”李昌镐之所以年纪不大却在世界棋坛上光芒四射，不仅因为他能“青出于蓝而胜于蓝”，还因为他有一种“平常心”。即在下棋时排除私心杂念，不患得患失，名利输赢皆为“心”外之物，专注于棋艺的发挥，从而攀登上一种高境界。当今，不论自己的奋斗在什么领域里，少想一点名利得失，排除一下奖金的诱惑，也许正是获取成功的奥妙。

加快改革开放，为不少人提供了施展才华、实现人生价值的舞台。人人都想有精彩的表演很值提倡，但如果高潮迭起，就有许多人看不清自己，放弃平淡与朴素，盲目跟着“高潮”走那是十分可悲的，因为在“高潮”中有弄潮的，也有被潮水淹没的。

急欲发展经济的中国，需要冷静；急欲先富起来的人，也需要冷静。在滚滚商潮和暗流汹涌的第二职业夹击之下，需要保持理智，需要对自己，对别人，对今天和未来进行洞悉把握。明白自己只是一个平常人，以平常人的平常心去体味平淡，方能品出生活的真味。

人生中，生活中，精彩和辉煌，隐于平淡中，现于一瞬间。平淡才是长久的。安于平淡，才能积累出瞬时的精彩；辉煌消失后，要安心复归于长时的平淡。只有这样，才有真正的自我，才有成熟的选择，才有迎接挑战的能力。 3．知足者常乐

摆脱烦恼，永葆快乐的秘诀是什么呢？这就是“知足”。所谓的“知足者常乐”，正是这个意思。它是从不知足的危险中觉悟到潜在的危险，并且是建立在乐天知命的基础之上的。

人与人的社会为什么会不断地产生摩擦与矛盾？其中一个最为基本的因素，或者就是人永远不知道满足，有无限的欲望的缘故吧。每个人都希望自己的无论是合理的或不合理的愿望得到百分之百的实现。于是，不能实现，或者只实现了一半或一半多，则会产生不满，进而产生冲突，而争斗也在所难免—如果你给了我金银，何不把你手中剩下的那块玉也给了我？既然你已经让我担任办公室主任，何不把公司副经理的职务也让我兼任呢？如果这种欲望得不到满足，那人与人之间的矛盾就会产生，就会发生争执，平添许多烦恼。因为这些人即使身居于富豪之位，如此的贪恋不休，也无异于自愿沦为乞丐。

所谓的“知足”，是指已经得到的东西，在据为己有时，必须知道界限，并且无论怎样，都要感到满意—碗中的水盛得太满，就会溢出来；刀刃磨得过为锋利，就会卷折。这是所谓的界限。

在古代中国，对“知足”看得最为透彻的，当属老子。《道德经》四十四章里说：

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

身外的名声，与自己的生命比起来，哪一个要显得亲切？身外的财货，与自己的生命比起来，哪一个贵重？得到名与利，却失去生命，哪一样对我们更有害呢？为了满足自己的无边无际的私欲，即使赚得了整个世界，却把自己的性命赔上去了，那又有什么意义呢？

从这里，我们不是正可以看出，过分的贪图虚名，就必付出惨重的代价。家有万贯，一日只食三餐。广厦千间，一夜只宿一床。所以，只有在得到东西的时候就已经十分满意，并且知道其界限，才可以身不受辱，不遭遇危险，而生命也必能得以久存。

豪奢无度的人，有再多的财富也会感到不够用，而那些虽然生活节俭、清贫但已经很满足的人，却一定会比那些豪奢无度的人生活得快乐。

不知进退的人，宜以此为深戒。

也许有人认为，现代世界上什么时候有足够的时候呢？说什么知足常乐，如果什么都没有，哪里会有什么快乐呢？我们需要物质的极大丰富，越多越好，给我们更多的东西吧。

所以，我们这些现代人己经是一点点地在失去简朴中的乐趣，即已经没有精力去真正享受生命乐趣，能做到的，只不过是用一次又一次的刺激，去暂时安慰那苦闷的心灵，人们喜欢听《水手》那首歌，或者正是道出了此种心声吧—这里问题的关键，就在于弄清生活的目的是为了体会什么是生命的真正含义，还是为了追求快乐与感官的刺激。如果这个问题解决了，我们就可以摆脱物欲的诱惑，而生活得异常快乐。

快乐的生活绝不是仅靠物质水平的高低来衡量的，否则，在电器、汽车诞生之前，就没有人是快乐的，而这显然是不符合事实的。

科学的进步与幸福的程度并不总是成正比的—这正是人文主义者所努力与科学主义者相抗争的。人文主义者以为，人的幸福关键在于人的心境的改变，在于不受污染的心灵。所以，知足往往是一种对田园生活的向往和乐天派的赞美。陈继儒曾写过一篇家训：

有儿事足，一把茅遮屋。若使薄田耕不足，添个新生黄犊。

闲来也教儿孙，读书不为功名。种竹、浇花、酿酒，世家闭户先生。

由此可见，中国人之关于幸福的理想并不是西方人那样的在于物质上的享受，而是在于享受简朴的田园生活，以及求得心灵的宁静与和谐。

所以，对于中国人来说，最为理想与最为和谐的人生，就是首先对自己的地位与生活感到满足与快乐的人。而也因此，无论是文学还是哲学上的特色，都以简朴为最后的与最高的境界。这种风格与境界已经是把一切浮华、豪奢、夸耀等心理一概摒除，而在思维的简朴性与生活的淡泊自适中，体味到一种来自于心灵的宁静与快乐！ 4．克服虚荣之心

现实中，虚荣是人个性特征中很普遍的特点，虚荣是我们进取、创造、生活、成就的重要动机，在某种程度上，人是依赖虚荣而生存的；依赖虚荣而去改变目前的生活境遇的。因而说适当的虚荣心是正常的。但是虚荣心与名誉心是很难区分的。因为同样一件事情，有的人出于名誉，而另一些人则出于虚荣，过分的名誉心极容易转变成虚荣心。因而在生活中，虚荣心往往被误认为是名誉心而得不到及时纠正。其实虚荣心主要表现在为他人而生活；名誉心则主要表现在为自我完善和自我认识而生存。

虚荣特征表现之一就是将自己的名誉看得比自己的生命更重要，往往“死要面子活受罪”。

虚荣特征表现之二是取悦于他人。取悦于他人的目的完全是为了获得他人对自己的肯定、积极的评价。

虚荣特征表现之三是过分重视他人对自己的评价。他们不是通过独立的自我分析来认识和了解自己，而是依据别人对自己的评价。

要想摆脱虚荣心的束缚，要了解以下几个方面的问题：

(1)虚荣心是怎样产生的

人既是生物有机体，又是社会中的成员。人们为了个体的和社会的存在与发展，必然对衣、食、住、行、婚育、安全、自尊等方面有所追求，这些个体和社会生活中必需的事物在人脑中的反映，心理学上称为需要。人的需要是各种各样的，既有自然性需要，也有社会性需要。美国心理学家马斯洛把人类的各种需要分为许多层次，由低级向高级依次为生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我实现需要。其中尊重需要即指对成就、力量、名誉、地位、声望等方面的需要，由此而产生了自尊心，也就是一个人对自己从上述几方面在集体中地位的估计。每个人都希望自己能在集体中得到别人的尊重和赞赏，从而产生对个人声誉、名望、威信的强烈要求。一个人的上述需要应当与自己的现实情况相符合，有了成绩自然会受到别人的尊重。可是，一些人为了实现上述需要，以不适当的手段或方式，在条件不具备的情况下，也要达到自尊心的满足，这就产生了虚荣心。所以有人说，虚荣心是一种歪曲了的自尊心，俗话常说“打肿脸充胖子”，就是对虚荣心的生动描绘。

(2)虚荣心的表现

一般来说，虚荣心的主要表现是用不正当手段来获得自尊心的满足，其特征是本来不具备条件，还硬是死要面子。比如在物质需要方面，没有优越的衣、食、住、行的条件，却总是追求或装作富有的样子。在现实生活中，一些人往往出于害怕别人笑话的目的，把自己装扮得与众不同，以示华贵；在荣誉和成绩面前，有人不是通过自己的努力，而靠欺骗手段来获取，以求自尊心的满足；在批评和自我批评面前，往往不是客观地评价自己的不足，对别人指出的批评往往是口服心不服；这样一来，虚荣心往往使人表现出爱面子、自我吹嘘、名不副实等。以前有个笑话，说一个秀才，家里很穷却硬装得生活很好，他每天吃过饭以后，总用肉皮把嘴抹得油乎乎的，在街坊邻居中炫耀自己吃得好。这虽然是一个笑话，但讲的是虚荣心的生动事例。

(3)虚荣心的危害

虚荣心也有强弱之分，在它表现较弱时，还不能使人意识到其危害，可是虚荣心较强是由较弱发展而来的，在强烈的虚荣心驱使下，会令人产生各种可怕的动机，这种动机所带来的后果是非常严重的。有人说，虚荣心是使人走向歧途的兴奋剂。这是很有道理的，因为它能燃起一个人的邪念，能促使人失去理智的控制，最后导致终生的遗憾。因此，千万不要小看虚荣心的存在。

对虚荣心强的缺点，要想克服，应做到以下几点：

①自尊与自重。世上万物，无不有度，人有人格，国有国格。每个青年都要做到自尊与自重，但要以人格的要求为本。做人起码要诚实、正直，决不能为了一时的心理满足，不惜用人格来换取。一些少女为了满足虚荣心，牺牲了自己最宝贵的贞操，便是发人深省的教训。

②伟大寓于平凡之中。只求内心的真实的美，不图虚名。例如雷锋同志，以火一样的热情，投身到无限的为人民服务中，在平凡的岗位上做出了不平凡的成绩，甘做无名英雄。为青年树立了光辉的榜样。

③要做到有自知之明。这要求一个人能够正确评价自己，既看到自己的成绩，也看到自己的不足。经常地检点自己，承认差距，取长补短，这样才能不断进步。

④正确对待舆论。虚荣心与自尊心相联系，自尊心又和周围的舆论密切相关。凡事要有自己的主观见解，不能人云亦云。只要自己有正确的认识，不为舆论所左右，是不会铸成终生遗憾的。

如果你活着是为了取悦于他人，为了获得他人对你的积极评价。甚至把名誉看作是生命中最重要的东西，还有什么比这更累的呢？！三、别在人生旅途上携带过多的行李

1．廉以修身，俭以养德

清廉自守，应该成为每个人的座右铭。自觉抵制金钱和物质的诱惑，提高自卑的道德修养，堂堂正正地做人，认认真真做事，就能无愧天地，心安理得。

(1)清廉自守树风范

清廉自守就是清白廉洁，自觉守节。

春秋时期，宋国有个人送给子罕一块玉，并强调所献的是块宝玉，而子罕却表明自己“以不贪为宝”，坚辞不受。

俗话说：“官不打送礼的。”但南宋时，顾协的一个门生，送钱给顾，却被顾责打了20棍，自此，再没人敢给顾协送礼了。

人们常说：“吃了人家的嘴软，拿了人家的手短”；“酒盅一端，政策放宽；筷子一举，可以可以”。收礼受贿，就要为人家的请托营私开方便之门，这等于给自己设下违法犯罪的陷阱。只有清白廉洁，不收受分外钱物，才能做到自觉守节、守法。

于成龙在清朝顺治、康熙年间，从知县、知府直做到巡抚、总督，秉公执法，兴利除弊，政绩斐然。《清史列传》记载：于成龙“凡亲戚交游相托者概行峻拒，所属人员并戚友间有馈赠一介不取”。由于于成龙对“馈赠一介不取”，所以对请托营私之事才能“概行峻拒”，始终保持端严的操守，从而赢得康熙帝的称赞：“居官清正，实天下廉吏第一。”

柳直荀烈士是毛泽东主席的至亲好友。解放初，为了照顾柳的遗孀李淑一的生活，有人请毛主席推荐李淑一任北京文史馆馆员。毛主席说：“文史馆资格颇严，我荐了几人没有录取，未便再荐。拟以我的稿费若干为助，解决这个问题。”在毛主席看来，由于“文史馆资格颇严”自己“荐了几人没有录取”，是很自然合理的事情。为了遵守有关的规章，已“未便再荐”，遂决定拿出自己的一部分稿费来资助李淑一的生活。这件事情，充分体现了毛主席严于律己、清廉自守的道德风范。

我们的祖国涌现出了千千万万一身正气、两袖清风的好干部。他们当中有的主理财务多年，整天和大宗钱财打交道，却纤尘不染；有的掌管人事大权，面对不断的请托送礼却从不动心；有的负责审批紧俏物资，闻风而来的行贿者却休想用钱、物打通他们的关节；

……有人说：“常在河边站，哪能不湿鞋？”而清白廉洁，自觉守节、守法，却使上述同志做到了常在河边走，就是不湿鞋。

清廉自守，并非都是为官者之事。为官者应清廉自守，各行各业的工作人员，也应清廉自守，因为每个人都有一定的工作权限，都不应以自己所负责之事，去向被服务者索取财物，这就要求我们每个人都要遵守职业道德。在改革开放的形势下，我们每个人都应自觉地做到清廉自守，自觉地抵制形形色色不良风气对自己的侵蚀。我们应该清醒地认识到，损公肥私、贪污受贿，乃是各种腐败现象中影响最恶劣、最有破坏性的不道德行为，我们必须坚决清除之、杜绝之。

隋代王通认为：“廉者常乐无求。”就是说清廉的人终日快乐是由于他们不想求得不属于自己的东西。人若无求品自高。事实确是如此。纵观古今，凡清廉自守之士，均不贪不求，以俭助廉，以俭养廉，以廉为本，以廉为乐。可以说，持身俭朴，是清廉自守的前提。

清廉自守虽贫而荣，贪污受贿虽富犹耻。愿我们每个人都能自觉地抵制金钱和物质的引诱，都能保持和发扬艰苦奋斗、勤俭为民的优良传统，一心为公，无私奉献，做一个对人民有用的快乐的人。

(2）崇俭戒奢拒腐蚀

崇俭是中华民族的传统美德。五代后周太祖郭威就位以后，提倡节俭，反对奢侈，惩办贪污，自称“俭约天子”。清朝嘉庆皇帝的老师被人称为清廉的楷模。嘉庆的老师乃北京大兴人朱圭。朱圭持躬勤谨，清介廉洁。晚年官居相位，却清苦如寒士，连皇上赐予他的貂裘都送到当铺去了。死时，卧处仅有布被布褥和残书数箧而已。嘉庆皇帝亲临祭奠，进门即放声大哭，挽词中说：“半生惟独宿，一世不言钱。”

俭，需要从两个方面进行：一方面要从日常生活中注意培养，在衣、食、住、行上处处都要注意艰苦朴素，“以俭养志”；另一方面，更重要的是注意提高思想觉悟，树立雄心壮志，把自己的思想和精力用在事业上，“俭以养德”。

俭的对立面是享乐。享乐对于人生来说，是最危险的东西。虽然，它没有牙齿，但可以吃掉你的理想；它没有双脚，但可以勾引你走向歧途；它没有烟味，但可以熏黑你的灵魂……享乐的生活犹如醋酸，能腐蚀灵魂的钙质，会使人坠入深渊。

“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。这是唐代诗人李商隐对历史经验教训的概括。古时，商纣王的叔父箕子就纣王做象牙筷子一事的分析和推断，令人深省。箕子认为，纣王用的象牙筷子跟泥碗是不能相配的，一定要使用犀角美玉制成的杯碗；使用象牙筷子、玉制杯碗，必然不肯食用粗劣的食物，那就要用杯碗盛上豹胎这类精美高级的食物；食品和食具如此高级，必然不能穿着粗布衣服住在茅草棚下面，那就一定要换上一套高贵的衣服，住上高楼大厦。纣王的行为印证了箕子的预言。五年以后，纣王修造肉林，设置炮烙的酷刑，登上酒糟堆成的山丘，在酒池旁宴饮。就这样，由于纣王的暴虐昏庸、挥霍无度，商王朝很快就走向灭亡。

腐蚀，是一种常见的自然现象。好端端的一块铁，日晒雨淋，要不多久，光泽渐消；再过些时候，表面就出现大小不一的锈斑；时日渐移，腐蚀渐深，经年累月，整整一块铁就变成了一堆锈疙瘩。

人要拒腐就要从俭。一位革命者在《殉道者的记述》中写道：我毫不希罕那华丽的大厦，却宁愿居住在卑陋潮湿的茅棚；不希罕美味的西餐大菜，宁愿吞嚼刺口的苞粟和菜根；不希罕舒服柔软的钢丝床，宁愿睡在猪栏狗窝似的住所！不希罕闲逸，宁愿一天做16点钟工的劳苦！不希罕富裕，宁愿困穷！不怕饥饿，不怕寒冷，不怕危险，不怕困难。一切难以忍受的生活，我都能忍受下去！这些都不能丝毫动摇我的决心，相反的，是更加磨炼我的意志！

不希罕，表现了人类先进分子拒腐蚀于千里之外的轩昂气魄。

在人类的历史上，凡成就伟大事业的，往往不是那些幸福之神的宠儿，反而是那些饱受磨难的苦孩子。

据统计，从公元600年到1960年，有1243名科学家、发明家做出1911项重大科学发明和科学发现，他们中的大多数都曾经历过各种各样的逆境、贫穷、磨难和不幸，但正是他们，踏平了人生坎坷，最后在事业上获得了成功。

人类社会的全部活动内容可大体分为两部分，即生产活动和消费活动，生产活动固然是维护社会存在与发展的重要部分，但人们要生存，要进行人力、物力、资源的再生产，就必须消费，人们对物质方面和精神文化方面的需求的满足，都是通过消费实现的。

提倡克勤克俭、艰苦奋斗，千方百计节约人力、物力、财力，不是为别的，是为了早日实现祖国的现代化，是为了进一步发扬我国劳动人民勤劳勇敢的美德。

一般说来，节俭两个字的解释，似乎是“省钱的方法”。一般人往往把节俭与吝啬看做一对双生子，这真是一个很大的误会，其实节俭的意义是：当用则用，当省则省；换句话说，是用得适当。吝啬的意义却是：当用的不用，不当省的也节省。

节俭是穷人的财富，富人的智慧。 2．贫而无馅，富而无骄

怀有平常心，还应当以一颗平常心的态度来看待富贵，具体来说，就是应做到“贪而无谄，富而不骄”。

(1）贫富在我不在人

唐伯虎作诗说：“钓月樵云共白头，也无荣辱也无忧；相逢话到投机处，山自青青水自流。”如果人人都能彻悟“山自青青水自流”的境界，就自然万事不会求助于人了。“百年随手过，万事转头空。”这样又有什么可求？又有什么可求不得？又何必徒自贬抑，自招屈辱？陶渊明的诗中说：“富贵非吾愿，帝乡不可期。”这是作者乐于自知自足。

节俭的人必定知足。老子说：“金玉满堂，也无法永远守住。”既然有了外在的东西，也不能有所依恃。吕坤说：“凡是在于我的，都是分内的；在于天、在于人的，都是分外的；人要明白内外的区别，在内缺一分，便不能成人；在外得一分，就要知足。”做到了知足就能无时而不自得，无处而不自安。

贫而安于贫的人是富；贱而安于贱的人是贵。无求就是富，无求就是贵。所以孟子说：“赵孟之所以能贵，赵孟之所以能贱。”贫富贵贱在我，不在人。所以老子说：“知足常乐，终身不辱。”

宋代的处士魏舒，隐居不做官，曾经作诗表露自己的心迹，诗中写道：“有名闲富贵，无事散神仙。洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。”宋真宗多次下诏书征用，他都不出任。并对来使说：“九重丹诏，休教彩凤衔来；一片闲心，已被白云留住。”皇上嘉奖他的志向，于是不再征召他。魏舒最终在深山岩石之间安享天年。这就是自知自足，闭门于外，尽力修养内在的功夫。

(2）不贪即是富贵

生活中，最苦恼的事，莫过于嗜欲成癖了。如能减少一分嗜欲，就能减少一分苦恼，也就多了一分真趣。能做到绝嗜弃欲，苦恼也就会随着渐渐消失，天机也就会慢慢健全。思虑足以伤神，嗜欲足以伤身。所以老子说：“见素抱朴，少思寡欲。”黄石公说：“绝嗜禁欲，所以能除去牵累。”又说：“苦莫过于愿望太多。”

庄子说：“嗜欲深沉的人，他的天机必然浅薄。”道家教导人们修心养性，躬身处世，保身养世之道，全在于节制嗜欲，少去思虑，弃除烦躁，杜绝尘劳，省精保神，炼性全真，寥寥数语，做起来却不容易。然而它的基本功法，也就是最初的入门要诀，全在“淡”字上开始。淡到了最高境界，就可以接近“无”。

祝石林说：“凡事只求日减，这个心就是天心。”一个原不识字，因悟道而能吟咏的石工也有诗说：“省事心常逸，无营心更忘。庸人多自扰，痴客为人忙。性癖交游少，疏狂与趣长。日长无俗事，高枕乐羲皇。”这里所说的能减、能寡、能淡、能省，就是处世入道的基础。

金缕子说：“君子把上等的宴席当作剧毒，把富贵作为不幸。所以沉溺于情的人，忘却了月满必亏损的道理；用心于道的人，贵在知道日中必西斜的规律。”

一个人，对欲念能日减日少，到了一念不生时，自然就一时有一时的受用，一天有一天的受用，一月有一月的受用。淡到一定的境界，就能使念头不动摇；减损到一定程度，就能使一念全无。如此，自然达到了庄子说的：“淡然无极，而众美就跟从你而来了”，“忘却了自己的肝胆，遗去了自己的耳目，茫然而仿徨在尘世之外，逍遥在无事无业的圣人境界与天地境界之中”。

《福寿全书》中说：“万种疾病的毒根，都生自一个浓字。浓于声色，就会生虚弱懦怯的毛病；浓于货利，就会生贪婪的毛病；浓于功利，就会生造作的毛病；浓于名声，就会生偏激的毛病。唉！浓作为病毒太深了。我这里有一味药来化解这些病毒，它叫做淡！”

《古箴》中说：“不怕念头起，只怕发觉迟。”念头生起就是病，觉察到了就是解药。欲望生出就是病，禁止它就是解药。觉察务求能继续，禁止务求能即止。一般说来邪念邪欲能除去，正念正欲就会存留，久而久之地存在着，就自然回到了一，一再回归到无。这就是寂心寂念的正确方法。

《多少箴言》中说：“少饮酒，多喝粥。多吃蔬菜，少吃肉食。少开口，多闭目。多梳头，少思虑。少群居，多独宿。多藏书，少积玉。少求名，多忍辱。少求福，多行善。少烦恼，多欢笑。少动念，多修行。便宜不可再得，好事不如没有。”这虽然只可养生，不可以入道，然而，对于处世生活，却有很大的作用。所以《坐忘铭》中说：“常沉默气不伤，少思慧烛闪光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无媚无馅，不执可圆可方。不贪即是富贵，不苟何惧公堂。”

(3）淡薄于富贵

古代有位哲士，曾经作诗说：“随宜饮食聊充腹，取次衣裘也缓身。未必得年非瘦薄，无妨长福是单贫。老龟岂羡牺牲饱，蟠木宁争桃李春。随分自安心自断，是非何必问闲人。”这就是，“心寂境自寂，心闲意自闲”的境界。

做到了少欲颐真，就能淡然无极，志定神澄。把它用于修心养性，就能信念坚定不动摇；把它用于面临大事，就能心志坚定不动摇；把它用于为人处世，就能神定气闲不动摇。

淡薄于富贵，富贵就不足以动心志；淡薄于名利，名利就不足以动心志；淡薄于生死，生死就不足以动心志。像这样就可以随运而行，因顺而住，随处而得，随遇而安；可以一无所有，逍遥自在。

能做到绝嗜戒欲，就能复性保生。要想恢复本性，必须先能明性见性；要想保住生存，必须先能知生达生。能够见性明性，恢复本性修养本性，就能达到至诚至善。能够知生达生保生存生，就能安然地面对命运。性就是天道，生就是人性。所以《中庸》里说：“大自然赋予人类的，叫做人性。遵循人性自然的道理行事，叫做道；修养人性自然的道理，叫做教。”还原本性自然的叫做复，《易经》中说：“复，它能看到天地的本心吗？”永远属于我所有，持守而不失去的叫做保；能明白有、明白无、明白始终的就叫做达。本性不可遗失，不可伤害，不可修补。

牛马有四只脚，只有三只、两只就麻烦了；人有两条腿，若有三条、四条就悲惨了。所以凫鸟的颈虽短却不能增加，仙鹤的颈虽长却不能减去；鸟不可住到水底，鱼不可飞上天空。强迫去做违反规律的事，没有不失败的。本性自有，也不是自有；不是有才有，有也不是有，不生也不能灭，无形又无尽，难于透彻却容易看见，难于把守却容易失去。所以说必须除去“习行性”，抛弃“合染性”，使它返回至美至善至真至诚的本性中去。

《礼记》中说：“人生而静，是自然的本性。有感于物而动性，就是性的欲望。”《易经》中说：“一阴一阳的自然规律称为道。遵循它的叫做善，成就它的，叫做本性。”所以本性叫做天体，又叫自然规律，而生成的是秉性，所以说复性必然要达生为根本。 3．堂正做人，正身直行

俗话说：“不做亏心事，不怕鬼敲门。”事情正是这样，一个站得正、行得直的人，往往也很少猜疑别人。这是因为，在他们猜疑别人之前，他们的心灵就已经被正直这股豪气占据了。

(1）正直品格可以产生伟大力量

林肯的美好名声为什么不随着岁月的流逝而消失，倒反与日俱增，妇孺皆知呢？因为林肯的一生都保持着正直的品格，从来没有作践过自己的人格，从来不糟蹋自己名誉的缘故。

试问，在人类的历史上，有谁能像林肯那样精神不死、流芳百世呢？恐怕是极其罕见的。看来的确是印证了一句话：“人的品格是世界上最伟大的一种力量。”

如果一个青年在刚踏入社会的时候，便决心把建立自己的品格作为以后事业的资本，做任何事情，都无悖于养成完美人格的要求，那么，即使他无法获得盛名与巨大利益，但终不至于失败。而那人格堕落、丧失操守的人，却永远不能成就真正伟大的事业。

人格操守是事业上最可靠的资本，多数青年对于这一点缺乏认识。这些年轻人过分地注重技巧、权谋和诡计，却忽视对正直的品格培养。为什么有许多公司情愿以非常昂贵的代价，去用已死数十年或数百年的人的名字来做公司的名称呢？因为在那些已逝者的名字里面含有正直的品格，代表着信用，使消费者感到可靠。想想有些人的名字，其信用之稳固程度如同直布罗陀的岩石一样，坚固不移，这就可以明白人格的价值了。

有一些青年人明明知道这样的事实，但是他们仍然不将事业的基础建立在正直的品格上，反而建立在技巧、诡计和欺骗上，难道不令人感到奇怪吗？但也有相当多的年轻人并不把事业建立在不可靠和不诚实的基础上，而建立在坚如磐石的正直品格上，这样，他们的成功才是真正的成功，才有真正的价值和意义。

公道、正直与诚实是成功所包含的要素。而此种美德，林肯无一不具备，倘若缺乏这种种美德，哪能使他做出轰轰烈烈的事业来？

每一个人应该感到，在自己的体内有一种富贵不能淫、威武不能屈的力量。这极其宝贵的力量就是一个人的品格，而人应不惜生命来保持他正直的品格。大凡历史上真正的伟大人物，其人格是不会出卖的，不会因为金钱、权势、地位等种种诱惑而出卖人格。

林肯做律师时，有人找林肯为一件诉讼中明显理亏的一方作辩护，林肯回答说：“我不能做。如果我这样做了，那么出庭陈词时，我将不知不觉地高声说：‘林肯，你是个说谎者，你是个说谎者。’”

当一个人过着一种虚伪的生活，戴着假面具，做着不正当的职业时，他将受到自己内心的嘲笑，甚至会鄙弃自己。他的良心将不住地拷问他的灵魂：“你是一个欺骗者，你不是一个正直的人。”这就会败坏人的品格，削弱人的力量，直至彻底葬送人的自尊和自信。

一个人无论面对多大的利益，都不可受其引诱，不可出卖自己的人格。如果一个人过分地追逐名利，将会败坏他的才能，毁灭他的品格，使他做出违背良心的事情来。

无论你从事何种职业，你不但要在自己的职业中做出成绩来，还要在自己的做事过程中建立自己高尚的品格。在你做一个律师、一名医生、一个商人、一个职员、一个农夫、一个议员，或者一个政治家时，你都不要忘记：你是在做一个“人”—一个具有正直品格的人。这样，你的职业生涯和生活才有重大的意义。

(2)胸中常蕴凛然正气

老子说：“地域中有四大：道大，天大，地大，人大。”人能体会天地之道而存养天地之气，也就是孟子所说的至大至刚，能充塞于天地的浩然之气。这个气用之于达时，能经天纬地；用之于穷时，能以死恪守善道。而这个穷时的死，也就是普遍说的气节或节操。即古代所说的杀身成仁、舍生取义、以死卫道、视死如归的节操。

孔子说：“早晨听懂了大道，晚上死了也值得。”在生死关头，“当道存在自己就存在，当道不在自己应死去，眼前所见的只是道，不考虑自己的生死存亡。”听不到道，生死关头就无法辨别清楚，便不可避免降志辱身、败名丧节、违道伤义而苟且偷生。

正气不能培养，邪气必然会在心中产生。节操不能立，人格便在利欲中丧失殆尽，这样不是家庭逆子，便为社会的害群之马；不是国家奸臣，便为人类的蟊贼。连禽兽都不如，又怎能成为善人呢！

在古时候，尧要将天下让给许由，许由不肯接受而隐居。这是正气，也是节操。让给舜，舜待尧死，守丧三年后，逃避到南河的南面，而天下的人民跟随着他，万不得己而受位。这是正气，也是节操。夏桀殷纣暴虐人民，殷汤周武仗义革命。这是正气，也是节操。伊尹辅助太甲，周公辅佐成王，都是正气的体现。

古代比干丞相临死还要劝谏，充满了忠义；伯夷、叔齐在首阳山饿死而更加受显彰。申包胥站在秦廷里七个日夜痛哭不绝而以保存楚国；子路诉说卫国叛乱，跑去救驾，有断缨而死的气节；颜回一竹筒饭，一瓢饮水不改变自己的乐趣；曾子连穿着的粗布衣袍还没有完整的，糟糠野菜填不饱肚子，不合于义的上卿也推辞不做；虞卿交出相印偕同魏齐投奔到大梁；及魏齐因信陵君的“开始难以见到”而自杀……凡此种种，是正气也是节操。

我们如果能培养这些正气，节操便自立，而名垂万世，足以成为千古效法的榜样了。如果以此来报效国家便能自忠，以此来为人民服务便会自仁，以此来居于官位做事便可自敬，以此来管理财政便会清廉，以此来交朋友就会信诚，以此来修心养性就能严谨；以这样的名声不苟获，以这样的生存不苟得，以这样的死亡不苟免，如此便自然是精忠贯日月，浩气塞天地。怎能仅仅是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概呢？ 4．不做欲望的奴隶

一个人的自私行为往往是同他的欲望分不开的，可以说，一个人的欲望越大，他的自控力也就相对越小，他的自私心也就越重。因此，克服自私应从降低自己的欲望入手。

要克服自己的欲望，应当首先克服自己贪婪的心理。

广州民航局售票员易芳利用职务之便，伪造机票、贪污公款几万元，她尝到甜头后，变本加厉，在短短两年时间内，伪造机票3. 73万张，贪污人民币313万元，等于一架波音737飞机在空中白白飞行一年。

贪婪的情绪通常都被掩藏起来，甚至在日常生活中还要伪装大方，如善待朋友，资助穷人等，但必然会在面对贪婪的对象流露出爱不释手的情绪。三百余万元对一个售票员来说远远超过正常好日子的所需，之所以一发不可收拾只是贪婪的欲望在做怪。

俄国作家普希金在《渔夫和金鱼》中描写了一个十分贪婪的老太婆。她不断地提出丈夫满足不了的要求。无论是金钱、权力、女色、美食、财产等方面，贪婪的特点是永远不会满足，越是满足，其胃口亦随之增大。

“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”人之求利，是在情理之中，求不得亦是正常的。但贪婪的膨胀往往因为有了某种机缘，如拥有了某项权力，尝到了因这种权力带来的甜头就想无本万利，甚至不断采用不合情理的手段来达到这些目的。

古时有一则寓言叫“齐人盗金”，说的是齐国有一个非常贪婪的人，一天他路过集市，看见摊子上待出售的黄金，拿起一块走，被人捉住后，他说：“吾不见人，徒见金。”这个例子说明贪婪有许多时刻也是专注情绪的一种方式，贪婪的人在获得他所渴望的权力、金钱和女色时，有一种发狂的快感，在这一刻他是非常专注的，仿佛他正与贪婪的对象融为一体。

“马无夜草不肥，人无横财不富”，“饿死胆小的，撑死胆大的”这一类说法，常被引为贪婪行为的借口，许多人在被法律制裁之后都坦言这种格言是自己贪得无厌行为的初衷，所区别的只是采用的方式不同而已。许多人冒着掉脑袋的危险从事贩毒活动，因为贩毒一次，要么死，要么后半生衣食无忧，只要存在暴富的可能，就会有人铤而走险。

在一个贪污腐败的社会里，贪婪成为官僚的普通习气，作为一种公开的情绪在各级官员中流传，正直的官员实际上是在向流行的情绪宣战，但情绪上的对抗通常收效甚微，尤其是民众己接纳官员普遍性的贪婪的时候。人们用“贪冒”、“贪鄙”、“贪墨”来形容那些贪图钱财、欲望过分的行为，用“贪官污吏”、“硕鼠”、“蛀虫”来讽刺那些贪得无厌的人，实际上无权的民众仍是把贪婪的权力世界作为一个事实来接受的。

每个人的情绪商数都是一个多维的系统，但是这个系统中的每一维度的决堤都可能使情绪崩溃，贪婪的情绪维度很好的说明了这一点，一旦贪婪的对象成为情绪的焦点，原先的多维系统就迅速崩溃了。所谓“唯利是图”、“见利忘义”，都是指情绪系统的制约机制己经失效的意思。河南某银行一职员，上班第13天就迫不及待地顺手捞钱，在很短的时间内便贪污公款达16万元。有人调用公款去炒股、炒房地产，盈了归自己，亏了记在国有企业的账上，十几年来，大批国有资产通过各种方式流入了私人的腰包。沉溺于赌博的人，其情绪制约系统已根本不起作用，赢了还想赢，小输想保本，大输想翻本，周而复始，恶性循环，结果是赌了输，输了贪，越赌越输，越输越贪，越赌胆越大，越贪心越黑，贪婪使情绪制约机制崩溃由此可见一斑。

报载，1993年全国公款吃喝已过1000亿元大关，尽管国家三令五申禁止其实收效甚微，并有愈演愈烈的趋势。公款白吃似乎已经成为联络感情，展示“公关”，联系业务的一种手段。请客吃饭的规格不能太低，眼下一桌酒席通常要两三千元。公款吃喝既可不自掏腰包，又可一饱口福，还能满足地位身份的虚荣心。少数公务人员借检查工作之名，到一些基层单位白吃白喝，索要礼品。有些闲散人员乘别人举办婚宴，混入宾客之中白吃一顿，吃喝之贪婪已经成为社会转型时期的普遍现象。

把这个社会看作“官本位”社会的人，认为权钱相通，有权就有了一切，只要能当上官，就会有人来巴结，请客送礼，红包贿赂，认为可以“用我的钱买你的权，用你的权赚我的钱”。他们为了出人头地，挖空心思往上爬，或凭借裙带关系伸手要官。为了能升官，不惜伪造文凭，篡改档案，年龄越改越小，工龄越改越长，文凭越改越高。这类人一旦“得道”，全家“鸡犬升天”，而官本位社会只是挪了几张椅子而己。

升不了官的人，不惜欺世盗名。他们自封为世界著名的“气功”大师，有独方医百病的“名老中医”，有著作面世的“教授”等等。这些人可能小学尚未毕业，单凭一张巧嘴，一叠印满虚衔假职的名片，欺骗了无数善良的人们。他们的骗术并不高明，但能迎合一些人的虚荣心与某种迫切的需求心理，如治病、练功等等，部分上当者的深信不疑，渲染与扩大了行骗者的社会影响。虚名的泡沫终究是要破灭的，可是那些充满无穷贪欲的人，哪个不是在沿着终究要毁灭的道路往前走呢。可见单是毁灭的结局，强力的制止，尚且无法阻止人们膨胀的欲望。

广西隆安县公安局长陆世长，从1977年到1991年14年间，就奸淫妇女100多人；有些厂长经理趁到沿海城市出差之机，用公费连连嫖娼，以满足自己的色欲。一些贪婪之徒，“饱暖思淫欲”，轻者搞性骚扰，调戏女性，重者霸占、强奸、逼迫妇女卖淫或插足他人家庭，弄得人家妻离子散。情欲的疏导一直是社会的难题，自然的情欲流出有利于社会整体的平衡，这要求每个人都是情欲的平衡系统，问题在于达到这一状况非常困难，情欲经常使个体处于情绪失衡，外加权力与暴力在情欲世界中作为筹码被使用，因情欲而崩溃的情绪系统带出了许多越出情绪层面的问题。

贪婪行径通常是一种自我强化，初次伸出黑手时多少有些顾忌，然而一旦得手便自以为得计。屡屡尝到甜头后胆子就越来越大。情绪制约机制也日趋崩溃。为了“潇洒走一回”，不惜“拿青春赌明天”，得陇望蜀，有了票子，想房子；有了房子，想位子；有了位子，想女子；有了女子，想儿子，即使“五子登科”，也没有满足的一天。

消除植根于人性的贪婪恐怕遥遥无期，这方面惟一有效的只能仰仗人的修养，对生活的各个层面形成正确的认识。只要社会存在不平等现象，贪婪就无法根除。俗话说：“人比人，气死人”，“尺有所短，寸有所长”，“家家有本难念的经”，知道知足常乐方能防止贪婪情绪的流露。要防止贪婪的欲望化为贪婪的行动，只能依靠一个人平日修养的自制力。

要克服自己的自私行为，还应当克服自己的吝啬心理。因为吝啬与贪婪常常结伴而行，都是一种畸形的、病态的心理欲望。

果戈理笔下的守财奴泼留希金，是个既贪婪又吝啬，形似乞丐实为富豪的怪物，他拼命搜刮财富，宁可放在仓库里让它霉烂，也不愿救济农夫，甚至他的亲人。果戈理写道：“奶油面包和睡衣，他感激地收下了，对于女儿，却没有回送她什么，亚历山特拉·斯台班诺夫娜就只好这么空空地回家。”

吝啬是贪婪的变式，二者的情绪状态几乎是一样的，只是吝啬是死守住所得的东西，贪婪是追求未得的东西而己。吝啬之人非常计较个人得失，遇事总怕自己吃亏，他可以大慷公家之慨，对个人利益却丝毫不能让步，总是高估别人低估自己，俗话说：“铁公鸡一毛不拔”，借以说明一种有能力资助或帮助他人却不肯付诸行动的行为。

巴尔扎克笔下的葛朗台老头是一个金钱执着狂。为了钱他可以把妻子折磨死，欺骗亲生女儿，剥夺她的财产继承权。极端吝啬的人过分看重自己的财富与利益，有时甚至六亲不认，对别人的苦楚显得冷漠无情，毫无怜悯之心。他们很少参与社会活动，不关心周围的事物，由于不愿帮助他人，所以很少知心朋友，也很少从别人那里得到帮助。

吝啬是过分的自爱，是一种固执的情绪。吝啬的人对于社会有他们自己的看法，他们对于社会资源的分享与占有的不均衡有极强烈的感受，对既得的财富有一种危机感，觉得光怪陆离的世界自己根本关心不过来，自己只要关心既得利益就可以了。他们看到过一些欺诈之徒，推而广之以为整个社会都是如此，担心同情和关心他人给自己添麻烦。

吝啬的人从小缺乏父母的爱与关怀，长大后缺乏爱他人的能力，他们很少与父母有情感上的交流，故而不善于从他人的行为和语言中辨认他人的情绪，在无法明察他人的情况下，爱惜自己成为情绪注意的中心，吝啬其实就是对自我的专注。

心理学家霍妮认为，人格的完整与否取决于儿童与父母的关系。儿童与父母之间的关系有两种典型情况：(1)儿童从父母那里得到真正的慈爱与温暖，安全的需要得到满足。(2）父母对儿童漠不关心，厌恶甚至憎恨，儿童的安全需要受到挫折。在前一种情况下，儿童正常发展，而后一种情况则会引起神经症。霍妮把父母破坏儿童安全感的行为称为“基本邪恶”。如对儿童冷淡，拒绝儿童，敌视儿童，对子女的偏心，不公正的惩罚、嘲笑、羞辱、行为怪异、不守信用、不许孩子和其他人接近等等。儿童的安全感被破坏后，会将对父母的教育态度最终折射到周围的一切人和事物上，认为别人的事与己无关，事不关己，高高挂起。

今天，越是在大城市，越是收入高的地区，吝啬的人就越多，而在边远的山区，人们的收入很低，却乐意帮助乡邻。城市居民收入的有限性和生活的高消费值，使人们对周围的人与事变得非常小心谨慎，从不轻易向人许诺与施舍，在乡下还有互帮互助的民风，对于他们来说计较个人得失没有城里人那种意义。

四川一位八旬老人，养育五个儿女，可是儿女在父亲丧失劳动能力后，一个也不愿赡养，致使老人沿街乞讨，露宿街头。吝啬使他的儿女看重自己甚于亲情。对晚辈的吝啬在重男轻女现象上表现出来，有些人只想生儿子，有的产前做“B超”，不是儿子就做“人流”，有的生下女婴后，就将她遗弃在路旁，好再生育儿子；有的把儿子视作宝贝，把女儿当作累赘。

大多数的宗教都排斥吝啬，佛教讲因果报应，吝啬的人是不会有好报的，信佛的人吝啬的相对少些，可见，宗教的情绪有助于人们从对自我的执着中解脱出来。 5．让心境永远地离开贪婪

严格说来，在当今社会，有许多人并不是在真正地生活，而只是在生存。他们往往是病态的进取心的奴隶，内心的贪欲不断蔓延生长，最后成为支配他们头脑和灵魂的魔鬼。他们总是不满足，总是尽力追求着排场和门面。比如，让自己的家居装饰保持在他们本来无法达到的水平上；在买不起自行车的时候就买汽车；穿着名牌时装，佩戴昂贵首饰。他们总是为这些事情操心，往往弄得自己耗尽精力、身心疲惫。而他们所做的这一切，并不是为了获得那些真正值得追求的东西，其实也没有增加他们的快乐和幸福。

有些人狂热地希望，自己在别人眼中的印象要比他们的实际情况要好；希望别人能够看高他们，认为他们在社会上有着举足轻重的作用。他们没有用精力去做那些应该做的事情，那些真正有益于他们成熟和幸福的事情，而仅仅是面对着一些虚荣浮华的东西，却不肯面对生活的现实。结果，连周围的人们也不知道他们真实的样子，而只了解他们表面上的情况。那么，这些在虚荣的阴影中生活的人们，到底要从生活中得到什么呢？

当今社会的一个悲哀之处在于，一些人过度工作使他们丧失了生命的活力。在病态的野心的驱使下，他们感到有些力不从心。但他们内心的骄傲和空虚却在告诉他们自己：“我不能停下来，我必须赶上邻居和朋友们。不能赶上别人就意味着无能。不管我怎么想，我都不能停下来。我必须赚更多的钱，我必须显示自己的财产。我还要做好表面功夫，否则别人就会怀疑我的实际能力，认为我是失败者。无论我自己感觉怎样，我都必须坚持、坚持、再坚持。如果有必要，即使借助药物，也不能让自己停下来。”

一个人一旦受制于自私和贪婪的魔鬼，特别是经过比较长的时间，当这个魔鬼已经长成巨人后，这个人就很难脱胎换骨了，他已经变成了自己一度鄙视和憎恶的东西的奴隶。

不必要的野心、非要超过其他人的愿望和不顾一切也要保全面子的想法，滋长了自私自利的心理。对金钱贪婪的野心也成了幸福的杀手。人们从没有听说过，哪个贪婪的人获得了快乐。满足、关爱、安宁以及家庭的快乐不可能与自私、贪婪的野心联系在一起。

人们有时并不知道雄心的召唤会把自己带到哪里，但是，自己清楚地知道，如果不被自私和贪婪所左右，如果能尽力地朝着目标不断努力，自己会达到最完美的状态。如果能把自己放在一个最自由和最适合的地方，永不枯竭的进取心将使自己达到最高的自我实现境界，使自己获得最大的内心满足。一个人如果进取心和目标根本就是建立在一个错误的基础之上的，如果受到了错误的指引，就不会获得快乐、满足和成功。

当一个人狂热地追逐财富、地位和名誉，以至于他把全部心智和能力都用来实现一个狭隘自私的错误理想时，他只能开发自己巨大潜力的一小部分，而且他的路会越走越窄。要知道，最完整的人生才可能达到生命的最高境界。 6．傲不可长，欲不可纵

一个不具有平常心的人往往是一个狂妄无知的人，而这种狂妄无知，又往往是同他的骄傲自满结合在一起的，因此，怀有平常心，首先应做到切忌骄狂。

(1）为人忌狂破骄满

狂妄与无知常常联在一起，俗话说：“鼓空声高，人狂话大”。凡是狂妄的人，都过高地估计自己，过低地估计别人。他们口头上无所不能，评人论事谁也看不起，总是这个不行，那个也不行，只有自己最行；在他们眼里，自己好比一朵花，别人都是豆腐渣。有的人读了几本书，就以为才高八斗，学富五车，无人可比，现时的文学大家、科学巨匠全部都不在话下；有的人学了几套拳脚，就自以为武功高强，身怀绝技，到处称雄，颇有打遍天下无敌手的气势；有的人演过一二部电影，就自以为演技超群，名扬四海，俨然是当代影视圈中最耀目的明星……

狂妄的结局是自毁，是失败，这是被无数事实证明了的客观规律。

十六国时期，前秦皇帝苻坚不顾朝臣和人民的反对，骄横独断，调集90多万大军，水陆并发，企图一举灭掉东晋。他口出狂言：“凭着我这么多的军队，把马鞭子投到江里，足能截断水流！”前秦军队数量虽多，但士兵厌战，军心离散，在淝水一战中，被只有8万将士的东晋军队打得落花流水，这就是历史上有名的东晋击败前秦苻坚的“淝水水之战”。

鸦片战争之前，清政府闭关锁国，虚骄狂妄，以“天朝大国”自居，视其他各国为“蛮夷小邦”，全不放在眼里。从皇帝到满朝文武，闭目塞听，对中国以外的世界茫然不知。对英国即将发动的侵略战争，除已调任为两广总督的林则徐和闽浙总督的邓廷桢，在广东和福建认真备战外，其他沿海各省官员，在军事上未做任何准备，致使战争爆发后，清政府被动挨打，节节失利，最后妥协投降。

纵观历史，只有虚心谨慎、求真务实的人，才能在事业上做出成就。唐太宗李世民在位期间政绩卓著，是我国古代颇有作为的一个皇帝。他曾说过：“我少年时就喜爱弓箭，后来我用弓箭定天下，还不能真正懂得弓箭的好坏，何况天下的事务，我怎么能都懂得呢？”这说明唐太宗有自知之明，承认自己并非一切都懂。因此，他鼓励臣下对他多提批评建议，并且采纳了许多有益的劝谏，从而使他的施政活动取得了很大的成功。

在现实生活中，无知者狂妄，当然令人鄙夷，就是有一些本事的人，狂起来也毫无益处。有了本事自视过高，并进而发狂，表面看来，似乎狂得有点“道理”，其实，这是不知天高地厚的浅薄气在作怪。他们不懂得天外有天，山外有山的道理，妄自尊大，总想出人头地露一手。殊不知，等待这些人的只能是摔大跟头。

马谡自幼熟读兵书，自恃有两下子，守街亭时违背诸葛亮的作战部署，又拒绝接受别人的正确意见，甚至嘲讽人家是“女子之见”。马谡的张狂，导致了可悲的结局。法国历史上的风云人物拿破仑，屡次以少击多，出奇制胜，被人视为战争之神。他因此越来越狂，武断专横，为所欲为，终于在亲率60万大军进攻俄国时，被打得一败涂地，后来被流放到圣赫勒拿岛。看来，一个人不管有多大本事，只要一狂，就会倒霉，如果狂到底，必然彻底垮掉。

人生在世，总是谦虚一些、谨慎一些，多一点自知之明为好。人们常说“天不言自高，地不言自厚”。自己有无本事，本事有多大，别人都看得见，心里都有数，不用自吹，更不能狂妄。看看那些成绩斐然，为人类社会作出重大贡献的著名科学家们，看看那些功力深厚、饮誉世界的艺术大师们，他们当中，绝少有人认为自己具有足够资本可以狂一狂的；他们倒是非常自知而又非常谦虚。所以，我们的行动准则，应是戒骄破满，为人忌狂。

(2）切勿傲慢谦为贵

傲慢是骄傲与怠慢两种情绪的结合体。傲是目中无人的盲目行为，慢是不自量力的狂妄举动。

傲慢是粗俗。它哗众取宠、盛气凌人，往往摆出“趾高气扬，不可一世”的俗态。

傲慢是无知。它庸俗浅薄，狭隘偏见，表现出夜郎自大的心态，是虚荣和一知半解结合的怪物。

傲慢是愚蠢。它故作高深，附庸风雅，其实是井底之蛙的仰望，是矫揉造作的不高明的表演。

傲慢是自负。它会使人觉得难于接近，只得敬而远之，或避而躲之。

傲慢是流沙。常常导致事业大厦的垮塌。

中国的传统文化素来鄙视傲慢，崇尚平等待人。一般来说，知识越多，学问越广的人就会越谦虚，文化越低，气量越小的人就会越傲慢。被奉为千古宗师的孔子说过这样的话：不要强不知以为知，要知之为知之，不知为不知。莫忘三人行必有我师。谦逊的态度会使人感到亲切；傲慢的架子会使人感到难堪。相传南宋时江西有一名士傲慢之极，凡人不理。一次他提出要与大诗人杨万里会一会。杨万里谦和地表示欢迎，并提出希望带一点江西的名产配盐幽菽来。名士见到杨万里后开口就说：请先生原谅，我读书人实在不知配盐幽菽是什么乡间之物，无法带来。杨万里则不慌不忙从书架上拿下一本《韵略》，翻开当中一页递给名士，只见书上写着“豉，配盐幽菽也”。

原来杨万里让他带的就是家庭日常食用的豆豉啊！此时名士面红耳赤，方恨自己读书太少，后悔自己为人不该傲慢。

要做到不傲慢需要注意做到如下两点：一是认识自己；二是平等待人。防止傲慢首先要认识自己。一个人要正确认识自己是很不容易的。傲慢的人要么自以为有知识而清高，要么自以为有本事而自大，要么自以为有钱财而不可一世，要么自以为有权势而压人。殊不知，山外有山，楼外有楼，还有能人在前头。人贵有自知之明。古今中外成大事业者，都是虚怀若谷，好学不倦，从不傲慢的人。宋代文学家欧阳修，其晚年的文学造诣可说是达到了炉火纯青的地步，但他从不恃才傲世，仍一遍遍修改自己的文章。他的夫人怕他累坏了身体，劝他说：“何必这样自讨苦吃？又不是小学生，难道还怕先生生气吗？”欧阳修回答说：“不是怕先生生气，而是怕后生笑话！”虚心自知，才是医治傲慢的一剂良方。

与人交往一定要做到平等待人。平等待人不仅是文明礼貌的行为，也是人品修养的天平。平等待人是针对傲慢无理而言的。它要求人们在社会交往中，不管彼此之间的社会地位和生活条件有多大的差别，都一视同仁。待人要切忌“势利眼”。古人说“不谄上而慢下，不厌故而敬新”，就是告诉我们待人时不应用卑贱的态度去巴结逢迎有权势、有钱财的人，而怠慢经济条件较差，社会地位不高的人。人本无高低贵贱之分，每个人都有自己的人格，人格作为人的一种意识和心理深深地附着在人的身上，需时时加以维护。人格的基本要求是不受歧视，不被侮辱，即要求平等。

如果你不愿遭到别人的反感、疏远，那你就切勿傲慢。如果人人都注意加强品德修养，人人都谨防傲慢，那将会使我们的人际关系更加和谐，使我们生活得更加幸福和愉快。

(3）无欲无私自刚强

“无欲则刚”中的“欲”，乃“欲望”之欲。欲望的意思是“想得到的某种东西或想达到某种目的的要求”，“无欲则刚”即是指只有放弃某种欲望，才能刚正不阿，坚持正义和真理。

“欲”是人的一种生理本能。人要生活下去，就会有各种各样的“欲”：饿了有食欲，渴了有喝欲，困了有睡欲，冷了有衣欲，缺东西用时有物欲，情窦初开时有情欲。

但是，任何事物都是有个尺度的。欲望多了、大了，就要生贪心；欲望过多过大，必然欲壑难填。贪求私欲者往往被财欲、物欲、色欲、权势欲等等迷住心窍，攫求无己，终至纵欲成灾。

贪欲，不知吞食了多少无辜良善，又不知使多少人作茧自缚，名败身亡。唐玄宗李隆基在位前期，励精图治，将唐王朝推上极盛的顶点，这就是历史上有名的“开元之治”。后来，他穷奢极欲，享乐无度，宠幸杨贵妃，从而导致了延续八年的“安史之乱”，致使生灵涂炭，山河失色，唐王朝由此转盛为衰。

中国传统文化强调“义以为上”、“见义勇为”、“杀身成仁”，即要有为了坚持正义敢于牺牲自身一切的精神。而刚直不阿的品德，则是这种精神的体现，也是古今贤人在道德修养方面所追求的目标。林则徐曾手书一幅自勉堂联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”上联告诫自己广泛听取各种不同意见，下联砥砺自己杜绝私欲，做刚直不阿的好官。

“无欲则刚”，善哉斯言！它揭示了一个道理：去除私欲，就能无所畏惧；无所畏惧，就能一身正气，刚直不阿。

据《后汉书》记载，董宣任京都洛阳令时，湖阳公主（汉光武帝刘秀的姐姐）的家奴，无端打死卖唱的父女二人，董宣智捕凶犯，就地正法。公主告到刘秀那里，刘秀要将董宣乱棍打死，董宣陈述情由后“以头击楹”欲自尽。刘秀见状，又让太监搀架董宣，强迫他向公主磕头谢罪，而董宣“两手据地，终不肯俯”。刘秀见他铁骨铮铮，称之为“强项令”，即刚正，倔强，不可使之低头屈从的县令。董宣的“刚”，源于“无欲”。他一心秉公，不惜生命，不恋官位，日常生活更是俭朴，74岁时死于任上，家中仅有一辆破车和几斛大麦。

包拯和海瑞是历史上著名的清官，他们正气凛然，执法如山，被称为“包青天”、“海青天”。包拯屡次论斥权幸大臣，严厉打击邪恶势力，皇亲国戚、佞臣奸党无不惧怕。当时，京师流传着“关节不到，有阎罗老包”的谚语，意思是说包拯铁面无私，像阎罗王一样难以打通关节。海瑞曾冒死上书嘉靖皇帝，以‘嘉靖，嘉靖……家家皆净”等激烈言辞斥他昏庸无道，以至民不聊生。海瑞每到一任，贪官污吏无不心惊胆寒，土豪恶霸再也不敢扯威风，穷苦百姓则欢欣鼓舞。

包拯和海瑞的“刚”，亦源于“无欲”。他们克己奉公，两袖清风。包拯前往陈州放粮赈灾时，不吃沿途州府官吏为其安排的饮食，一日三餐只吃“落斛粥”（次米熬成的粥）。海瑞外任地方大员时，规定自己每餐饭食连同薪柴、茶水、蜡烛等项费用，不超过3钱，在物价便宜的地方，则不超过2钱。他们为官几十年，衣食住行唯温饱能居而己，对个人、对生活从无他求，因此一无牵挂，不怕丢官，不怕杀头，为维护国家和老百姓的利益，敢于打击权贵，抑制豪强。

当然“无欲则刚”，并非不允许人们有欲，而是要克制私欲。克制私欲，就能寡欲清心，淡泊守志；克制私欲，就能刚锋永在，清节长存。

今天，面对错综复杂的大千世界，面对来自各方的种种诱惑，涉世不深的青少年将如何处之？“无欲则刚”这一警语可作为立身行事的指南。人若无欲品自高。就是说，人若没有私欲，品格自然高峻洁清，不染尘泥。社会上还存在着假、恶、丑现象，纯洁社会、净化风气则是我们要担负起来的一项长期的重要任务。对此，我们青少年责无旁贷，理应修身正己，善待“无欲则刚”的操守，这将使我们人格得到升华，在未来的人生之路上受益无穷。同时还能在障眼的迷雾中辨明方向，勇往直前；将使我们在与邪恶的斗争中伸张正义，克敌制胜。“无欲则刚”，使人如同苍松翠柏，不怕乌云翻卷，不怕雨暴风狂，挺立世间，永不摧折。

第八章仁爱与无私

一、与爱心作伴，以善举同行

1．仁爱是永远的介绍信

每个人在社会上都不是孤立的，周围有许多与自己共同学习、工作和生活的人。为学习顺利，事业成功，生活幸福，人们都愿意建立良好的人际关系。而仁爱则是实现人际关系和睦、融洽的重要之道。

(1)推己及人解人意

推己及人，就是用自己的心思去推测别人的心思，设身处地地替别人着想。《论语·卫灵公》记载，孔子的学生子贡问孔子：“老师，有没有一个字，可以作为终身奉行的原则呢？”孔子回答说：“那大概就是‘恕’字吧。”为了使子贡具体明白“恕”的道理，孔子补充说：“己所不欲，勿施于人。”子贡按老师的教导去做。有一天，他对孔子说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”意思是说：我不喜欢别人强加在我身上的，我也不要强加在别人身上。子贡的话，可以说是“己所不欲，勿施于人”的最恰当的解释。

推己及人，显示了宽容体谅的道德情怀，数千年来，它一直是中华民族的传统美德。我国古代之所以成为举世著称的文明礼仪之邦是与此分不开的。许多推己及人的事例，今天读来仍令人动情。清代著名书画家郑板桥，52岁得子，钟爱之情自不必说。郑板桥由爱自己的儿子，推及到爱仆人的儿女。他在山东潍县任县令时，给堂弟郑墨的家书中写道：“家人（仆人）儿女，总是天地间一般人，当一般爱惜，不可使吾儿凌虐他。凡鱼飧果饼宜均分散给，大家欢喜雀跃。”身为朝廷命官的郑板桥，将仆人的儿女与自己的儿子一样看待，在家书中特意叮咛，不许自己的儿子欺侮他们，有东西大家分享。由此可见，一代画师既艺绝，又德高。几百年来，人们敬仰郑板桥，不仅是他的画技高超，还由于他的人品高尚。郑板桥推己及人的做法，充满了与人为善，善解人意的道德修养。

今天，随着社会的不断进步和发展，人们的交往越来越密切，人际关系也越来越复杂。所以，在先人优良传统的基础上，继承和发扬推己及人的美德，搞好人际关系，就显得尤为重要了。

怎样才能做到推己及人呢？它要求我们以爱己之心来对待周围的人，无论做什么事，都要以自己的感受，去体会别人的感受，以自己的处境，去想象别人的处境；站在对方的位置上，将心比心，把别人当做自己对待，设身处地为对方着想。比如，你不喜欢别人伤害你的自尊心，你就不要伤害别人的自尊心；你不喜欢别人往你身上泼脏水，你就不要往别人身上泼脏水；你不希望被骗，你就不要骗人；你不愿意有声音干扰你的读书学习，别人读书写字时你的动作就要轻一些。如果你能够从别人的角度着想，你就不难找到妥善处理问题的方法，你就会成为一个通情达理的人，而得到别人的理解。即使未能获得别人的理解，自己也是扪心无愧，因为自己是在堂堂正正地做人。

要做到推己及人，首先要做到“己所不欲，勿施于人”，然后进一步做到“己欲立而立人，己欲达而达人。”孔子对他的学生子贡说：“夫人者，己欲立而立人，己欲达而达人。”意思是说：一个有仁德的人，自己想要站得住，同时也帮助别人站得住。自己想要事事行得通，同时也要帮助别人事事行得通。使自己站得住那是“己立”，帮助别人事事行得通，那是“达人”。“己立立人”和“己达达人”是推己及人的积极表现。

当然，推己及人是有适用对象的。对善良的人，对奉公守法的人，应该对他宽宏谅让；对居心不良的人，对不法之徒，则须坚决与之斗争。否则，养痈遗患，祸害无穷。

推己及人这种替别人着想的道德情怀不仅在中国，在全世界也有着广泛的影响。据说国际红十字会总部里，就悬挂着孔子“己所不欲，勿施于人”的语录，体现了人类对美好人际关系的向往。

(2）克己利人多奉献

某君，好计较个人利益，评功争功，调级伸手，而且工作拈轻怕重，吃苦受累的事推给别人，沾光得彩的事抢在前头。遇到要去外地出差，他冬天挑南方，夏天挑北方，不冷不热的季节挑富区不挑穷区。若是不能如愿，就说自己“吃了亏”。由于他总想占便宜，有人就私下给他取了个外号，叫“老占”。

由“老占”的事儿，联想到我们的生活、工作中也确有那么一些人，他们入党入团之初，曾经牢记自己的誓言，一心为人民谋利益，吃苦在别人前头，享受在别人后头，凡涉及个人利益的事，很讲风格，调级让级，评奖让功，好处留给他人，自己乐于吃亏。但是后来，却放松了世界观的改造，受“只占便宜不吃亏”的利己主义思想影响，渐渐变得像“老占”那样，心胸比针眼儿还小，对个人利益锱铢必较，由群众的榜样变成了他人奚落的对象。这种人生价值观的萎缩带来的道德的沦丧、人品的渺小，无疑是可悲的。

其实，一个人如果打定主意“只占便宜不吃亏”，那是绝对行不通的，因为它违反了生活的辩证法。有这样一个古老的民间笑话：一个人生前做过善事，托生之际，转轮王问他有何要求，他提出投胎条件说：鱼池花叶般般有，绕家千顷好良田；充栋金银并米谷，美妻娇妾个个贤；绫罗绸缎用不尽，安享荣华寿百年。转轮王听后说：有这样的好去处，我设法自己去，把这王位让给你。这个笑话告诉人们，想占尽天下便宜，万事如意的事儿是没有的。苦乐相参，付出辛劳得甘甜，才是生活的真谛。只想甘甜，不愿吃苦，尽占便宜，不愿吃亏，说穿了只不过是把自己的幸福建立在他人痛苦之上的人生观的翻版。

人生悠悠万事，正如志愿军老战士、“活烈士”井玉琢所说：“世上只有简单两件事：吃亏，占便宜。都想占便宜，那亏给谁？”他是从凡事要先为国家、集体、他人考虑讲的这番话。可说到底，世界上所以要有革命，正是为了改变旧时代那种少数剥削者总是占便宜、广大劳动人民总是吃亏的不合理的社会制度。而在这个革命中，我们的前辈毁家纤难，抛头颅、洒热血，推翻了三座大山，使劳动人民翻身做了主人。要巩固和发展革命成果，建设幸福美好的社会主义新生活，更需要后来人像井玉琢那样，处处克己利人，继续牺牲奋斗，毕生奉献不己。这样的人越多，美好生活的到来就越早。

(3）忍让他人风格高

两个人从独木小桥的两端，同时走到了桥中间，而小桥的宽度，只能容许一个人迈步，怎么办？房子里有四个人聊天，外面送来三个苹果，谁吃谁不吃？在交叉路口，两个骑自行车的人无意中相撞倒地，是互相指责，你厮我打呢，还是互相说“对不起”、“不要紧”？无缘无故，别人开你一通玩笑，甚至真真假假损你一顿，你又怎么办？……生活中几乎到处都有这种矛盾，而且几乎天天都有这种矛盾，在这种看来不争就要“吃亏”的情况下，应该采取什么态度呢？

生活就是运动，矛盾无时不在，无处不在，关键是要有个正确的态度，妥善地处理矛盾。一个“让”字，往往是妥善地解决矛盾的关键。许多事情如果各自寸步不让，那就只好怒目相向，握拳相持。而高姿态，高风格的带头礼让，则可能使僵持的矛盾迎刃而解。

相传唐代有位张公艺，几世同居，阖家和睦。唐高宗要他谈谈治家诀窍，这老兄一连写了一百个“忍”字，意思是说，彼此忍让，是家和之本。山东济阳有个“仁义胡同”，相传明朝时当地人董笃行在京都作官，母亲来信说家里因盖房砌墙与邻居发生争执，要他出面讲话，董笃行便写了一首诗寄给母亲，诗云：“千里捎信只为墙，不禁使我笑断肠。你仁我义结近邻，让出两墙又何妨。”董母照办后邻居受到教育，也主动退让，于是空出一条胡同，即“仁义胡同”。

清代中期，还有个“六尺巷”的故事。据说当朝宰相张英与一位姓叶的侍郎都是安徽桐城人，两家毗邻而居，都要起房造屋，为争地皮，发生了争执，张老夫人便修书北京，要张英出面干预。这位宰相到底见识不凡，看罢来信，立即作诗劝导老夫人：“千里修书只为墙，再让三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张家见书明理，立即把院墙主动退后三尺；叶家见此情景，深感惭愧，也马上把院墙让后三尺。这样，张叶两家的院墙之间，就形成了六尺宽的巷道，成了有名的“六尺巷”。事情就是这样，争一争，行不通，让一让，六尺巷。

当然，礼让不仅仅是为了息事宁人，它是社会主义精神文明建设的一个内容。我国素有礼仪之邦之称，礼在何处？仪在哪里？“让”便是具体内容之一。而所谓“让”，就是“厚人自薄”，就是先人后己，舍己为人，不怕吃亏。毛泽东、周恩来同志一次在乡下赶路，来到一个水沟旁，准备从小石桥上走过去，正好对面来了一位挑担的老农民，老农民准备让路，毛泽东却先让了，跃步跨过了水沟。陈毅同志在新四军工作时，一次在稻田埂上与一挑担农民相遇，路窄难行，两旁都是水田，陈毅同志立即跳下水田，恭恭敬敬地请农民走过。至于生活中的让座、让房、让物、让调级、让奖金等等，那就更多了。由于让得好、让得对，不仅解决了许多矛盾，克服了许多难题，增强了团结，密切了同志情谊，促进了各项事业的发展。总之，礼让是生活中不可缺少的调和剂、胶合剂。离开了一个让字，就像恩格斯说的，即使是两个人的社会，也无法维持下去！

当然，我们提倡人与人之间的礼让，并不是无原则的忍让，并不是逆来顺受。正确的态度只能如毛泽东所说的：一切言论行动都必须合乎广大人民群众的利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。合乎这个标准，可让当让。否则，就不是让的问题，而是批评教育，甚至是起而斗争的问题了。 2．自爱，才能更好地爱他人

如果你不爱你自己，不相信你自己，那么，你也不可能爱他人和相信他人。自爱和爱他人互相联系，协同作用。

你给自己的爱越多，你给别人的爱也就越多；反之，你给自己的爱越少，你给他人的爱也就越少。

生活中存在着这样一个反论，即为了与他人建立积极的和健康的关系，你必须先与自己建立一个积极的和健康的关系。

“自私”与“自爱”绝不是一回事。实际上，自私是由缺乏自爱引起的。如果你鄙视你的“自爱”，认为它毫无价值可言，那么，很自然，你就会设法通过牺牲他人的利益来大肆攫取，以弥补这些令人绝望的个人空虚感和挫折感—这就是对自私行为的界定。相反，如果你十分珍惜和重视你的“自爱”，那么，你的生活就会建立在有内心安全感的基础上。这种安全感会给你自信，使你在行动中能无私助人，乐于奉献，珍惜和重视他人的价值。

这个观点在《圣经》中得到了体现：“像爱你自己一样去爱你的邻人。”人道主义心理学家E·弗罗姆也对这个观点有过论述。尊重你自己的正直和独特，爱你自己，不能与对他人的爱和尊重分开。在这个意义上，爱是不可分的：为了你所爱的人的发展和幸福而努力奋斗，反过来也会提高你爱的能力。

为什么发展健康的和持久的亲密关系是一件很困难的事呢？为什么如此多的人一心为自己打算却感到无法排遣的孤独呢？这是今天摆在世人面前的严肃的问题，在当今世界上，科技迅猛发展，信息空前丰富，但是，亲密的人际关系和平静的独处却常常难以见到，个人生活变得苍白、空虚和绝望。在20世纪的文学、哲学和流行文化中，人的异化是一个经久不衰的话题。当人们意识不到他们对亲密和独处的强烈需要时，或者当他们得出结论认为，这些需要不能满足时，他们对个人的力量的估计就会大大降低。在当今的社会里，缺少关爱，失去爱心，如果没有坚定的自爱和稳定的亲密的互爱关系，就不会产生很强的自信，生活也会因此而变得令人恐惧和抑郁。正如心理疗法专家斯坦芬妮·德瑞克在她的《亲密与孤独》一书中指出的，许多情感问题的核心是没有意识到，我们每个人都需要与他人和自己建立亲密的互爱关系。

“我们如何爱我们自己，可以通过我们如何爱他人的方式反映出来：如果我们不了解和信任我们自己，我们就不能很好地了解和信任他人。”

因此，你面临的挑战就是与你自己建立一种良好的自爱关系，这种自爱关系应该充满信任、真诚、尊重、安全、慷慨、灵活、乐观、宽容、敏感和创造，因为这是你爱他人，建立与他人良好关系的必由之路。通过了解你是谁，以及你何以成为现在的你，那么，你就能够做出明智的选择，把自己塑造成一个你理想中的人。 3．真心地欣赏他人

希望被人喜欢和欣赏是人们内心深处的渴望。当一个人真心的喜欢他人时，他也一定会招人喜欢，并得到一种深深的满足感。

一个人如果只关心自己，他很难成为一个被他人喜欢的人，要成为一个令人敬重的人，必须将自己的注意力从自己的身上转到别人身上。哲学家威廉说：“人性中最强烈的欲望便是希望得到敬慕。”如果人只是过度地关心自己，就没有时间及精力去关心别人。别人想获得你的关心，却无法从你这里得到，当然也不会去注意你。

得到别人的喜欢和敬重是一种幸福，爱别人、关心别人也是一种幸福。要真正地去关心别人、爱别人，激励他们展现最好的一面，那样，正如不求报酬做善事终有所回报一样，别人也会加倍地关心你、爱护你。

你希望那些和你来往的人都赞赏你，你希望人家赞赏你真正的价值，我们许多人都希望这样。因此，我们也要以希望别人待我们之心去对待别人。

我们每个人心中都有一种当自己重要的感觉，一旦别人帮助他实现了或让他体验到了这种感觉，他当然会对这个人感激不尽的。当别人超过我们，优于我们时，可以给他一种超越感。但是当我们凌驾于他们之上时，他们内心便感到愤愤不平，有的产生自卑，有的则忌恨在心。所以，让我们都谦虚地对待周围的人和事物，鼓励别人畅谈他们的成绩，自己不要喋喋不休地自夸自擂。

世界上没有什么比人更重要。称赞和尊重别人，欣赏别人，使他们觉得很受重视，不花一分钱，却能对别人产生意想不到的作用。同样，别人反过来也会尊重你，以积极的态度对待你。

尊重和赞扬别人能够让他人感到受到了重视，受到了礼遇。纽约“瓦瓦公司”的负责人马克先生，替一位据称性格极其古怪的、著名的鉴赏家做庭园设计。有一次，他对鉴赏家说：“先生，我知道你有个雅好，就是养了许多漂亮的好狗。听说每年在麦迪逊广场花园的展览里，你都能拿到好几个蓝带奖。”鉴赏家听了之后很高兴，后来还提出送给马克的儿子一只小狗，并且打印一份血统谱系和饲养说明给他，告诉他怎样养狗。这就是让对方得到重视的报酬。鉴赏家不仅送给马克先生一只价值好几百元的小狗，而且在百忙中抽出了1小时15分钟的时间指导小狗的饲养。在双方愉快的接触交流中，马克先生顺利地完成自己的工作。

你怎样对待别人，别人就怎样对待你；你要使自己得到重视，你就得以同样的态度对待别人。

一个小故事是这么说的：两个人迁移到一个小镇上。第一个人到了这个城镇的市郊，就在一个加油站停下来问一位职员：“这个镇里的人怎么样？”

加油站职员反问：“你从前住的那个镇的人怎么样？”这个人回答：“他们真是糟透了，很不友好。”

于是，加油站职员说：“我们这个镇的人也是这样的。”

过了些时候，第二个人驾车进了同一个加油站，问职员同样的问题：“这个镇的人怎么样？”

那个职员同样反问：“你从前住的那个镇上的人怎么样？”

第二个人回答：“他们好极了，真的十分友好。”

加油站职员于是说：“你会发现我们这个镇的人和他们完全一样。”

与人交往时，你需要别人知道你的价值，需要别人的认同，需要受到重视，那么，你必须让你遇到的每个人备感自己的重要和被赏识、被感激。 4．以爱己之心爱人

每个人最爱的人是谁，肯定是他自己。一个人如果连自己都不爱，他又怎样去爱别人呢？这里面的关键在于，一个人不但要爱自己，还应当把这种爱的感情推延出去，以爱己之心去爱他人。

(1）己所不欲，勿施于人

《大学》中说：“治国的道理在于：在上位的人孝敬老人，民间就会孝道成风；在上位的人敬重长者，民间就会悌道成风；在上位的人抚恤孤寡，民间也会跟着这样做。所以君子有推及自己而信于人的‘絜矩之道’。什么是‘絮矩之道’？自己讨厌在上位的人做的事，也不要求下面的人去做；自己讨厌下面的人做的事，也不用来回敬在上位的人；自己讨厌前面的人做的事，就不要做在后人的前面；自己讨厌在后的人做的事，就不要跟在前面的人去做；自己讨厌在右的人做的事，就不要和左边的人去做；自己讨厌在左的人做的事，就不要和右边的人去做。这就叫做‘絜矩之道’，也就是推己及人的宽恕之道。凡是我所讨厌的，就是我不想追求的，也不能强加于人。”

朱熹评论说：“如果不想上面的人无礼对我，就必须以这样的心去度量下面人的心，也不敢以这个无礼去指使他们。不想下面的人不忠于我，就必须以这个心去度量上面人的心，也不敢以这个心不忠于事业。至于前后左右，都是这样的。就自身所处的位置，上下四边，长短广狭，彼此都一样，而没有不规矩的。所操持的人，所推及的事，就是平天下的要道。”

有真性情，有真肝胆，有真诚实的人，再加上知识面的广大，才较容易有功效。对待人，就要以这些高尚的标准要求自己，才能使人心悦诚服。

耶稣说：“爱他人就像爱自己”。又说：“你要想人们怎样对待你，你也就要怎样对待人。”可见东方、西方圣人的见解都是相同的。

一部《圣经》，只是教育人们，爱他人要像爱自己，教导人们宽恕他人如同宽恕自己。有这种伟大精神，就始终能服天下万代人的心。“要想树立自己先要树立他人，要想显达自己先要显达他人。”圣人的功夫，就是善于以自己所想而推及他人。

一位哲学家说：“讨厌他人，本来是讨厌自己；想责求他人，就应该责求自己。”好人之所以好，进而跟随他的好；恶人之所以恶，进而除去他的恶；想人之所以想，进而成就他的想，这就是千古以来处世的无上妙理。

古代的圣人说：“天下有受饥饿的人，如同自己受到饥饿；天下有落水的人，如同自己落水。”这就能看出他的伟大，就能看出他的仁德如同天地。现在很多人，就是朋友兄弟受饥饿，也看做是过路人一样；朋友兄弟落水，也看做是过路人落水一样，也不给予一点粮食帮助他，伸出一只手拉他一把，惟一的是对自己的功利才动心，才动手。

名节以立，羽毛以惜，力量以珍。凡是有利于我的，就是辱身屈膝也可以；只要对我没有利的事，就熟视无睹。像这样的人能成大功、立大业吗？自古以来，从来没有。不是为自己而是为大家，不是爱自己而是爱人类，这是圣人的观念，也往往是成功者观念。

邹浩说：“以爱自己的心去爱大众，仁德就有不可胜的作用。以讨厌他人的心讨厌自己，道义就有不可胜的作用。”范纯仁说：“如果能以责备他人的心来责备自己，以宽恕自己的心去宽恕他人，就是不折不扣的圣人境界。”苏东坡说：“如果自己认为是君子，而认为他人是小人，这样的人与小人也没有差别。”吴澄说：“自己处身在没有过错的地步，而看他人的所得，他人的不所得，好像与自己毫无关系的事一样，这就是杨朱的‘为我’，这是圣贤人物最反对的。”

杨朱以拔自己一毛而利于天下的事也不做，现在有的人，不仅是这样，而且日夜所谋划的，只想到损人利己，这样就与杨朱不相上下，甚至比其更为恶劣。

(2）永存仁爱之心

“爱心”，即仁爱之心，是人类生存和社会发展最基本的精神力量。它能融化人的孤独感和分离感，它能使人与人和睦温馨相处。它能打破人们之间心中的围墙，它是和谐人际关系的纽带。

人间需要每个人都永存爱心，然而这却是一件很不容易的事。要做到永存爱心需要从以下几个方面加强修养。

一要有自爱之心。自爱心是人的本性，是个体生存的基本特征。自爱心的进一步发展，就会产生自尊心、羞耻心、责任心和自信心，这有助于塑造自我道德形象。

人若没有自爱心，生命便缺乏根基。正如鲁迅所说：“无论何国何人，大都承认‘爱己’是一件应当的事。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。”自爱包含着对自己做人的准则、人生意义、道德信仰、价值观念、人格荣辱等诸方面的理解、信奉和实行。它体现着一个人对真、善、美的珍视和追求。

二要有爱人之德。一个人如果只能自爱而不能爱人，那只能说是一种低层次的狭隘的爱；人只有做到爱人如己，以爱己之心爱人，才算有了爱人之德。正如古人所云：“以爱己之心爱人则尽仁。”

三要有利人之行。在社会生活中，“爱语”会给人们带来温暖和快乐，甚至有“回天之力”。但是，人们之间的相爱，不能只停留在漂亮的语言上，而要体现在实际的行动上。佛教有这样一句格言：“一个救人性命、出于纯正之爱的行动，比在侍奉佛祖的宗教活动中献祭大象和马匹而度过一生时光要更伟大。”

真正的仁爱具有真诚性、利他性和无私性。爱的本质是给予而不是索取。真正的仁爱之心是不期望回报的，而是基于高度责任感和同情心。

然而，人际关系也常常像自然界一样，种瓜得瓜，种豆得豆，播什么种子结什么果。正如墨子在《兼爱》篇中所云：“夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。”现实生活中，许多宽厚的人，常有“己愈予人己愈多”的感受。在人们之间的交往中，总是有思想感情的交流与沟通。把自己的感情真心实意地奉献给他人，而自己的感情并不会因“给予”而减少，相反，我们给予他人的愈多，那么自己所得的也会愈多，从而也就使自己的思想境界更加丰富、高尚。

四要守仁德之道。古人讲仁爱，并非让人们去爱一切人，而是教导人们要“爱之以道”、“爱之以德”。孔子主张“爱有差等”，能爱能憎。

子贡问过孔子：君子有憎恶的人吗？

孔子肯定地回答说：有憎恶的人。憎恶一味传播别人坏处的人，憎恶处在下面而毁谤上面的人，憎恶勇敢而不懂礼节的人，憎恶刚愎自用而且顽固的人。

孔子问子贡：你也有憎恶的人吗？

子贡说：我憎恶把偷取别人成绩当做聪明的人，憎恶把不谦虚当做勇敢的人，憎恶把攻讦别人短处当做正直的人。

从孔子与子贡的这段对话可以看出，仁爱还有另一面，即能判断善恶、分清是非、坚持原则。无是非者无所爱，唯明理者方能爱。我们要当爱则爱，当恨则恨。正像鲁迅所说：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”爱是观念的东西，是客观实际的道德产物。毛泽东说：“世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”“我们不能爱敌人，不能爱社会的丑恶现象，我们的目的是消灭这些东西。”如若对错误的东西、丑恶的现象和罪恶的人一味讲爱，那就会姑息养奸，把“爱”变成了“害”，不仅失去了仁爱的价值，而且会走向事物的反面，结出“过爱不义”的恶果。从这个意义上说，能憎才能爱。

五要立“五爱”新风。传统的仁爱学说，在新的历史时期得到了升华，这集中体现在“五爱”新风的形成。

“五爱”是新中国倡导的社会公德。1982年通过的《中华人民共和国宪法》把“五爱”表述为“爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱社会主义”。“五爱”是社会主义道德对人们最基本的要求，是评价和判断公民道德行为的准则，是我们应遵循的五个最基本的道德规范。如今，国家又颁布了公民道德规范，崇德树德在广大青年中己深入人心，成了一种无形的巨大精神力量，濡染着人们的仁爱之德，使克己敬人、修己安人、舍己救人、尊老爱幼、惜老怜贫、助人为乐、成人之美、扬人之善、救人之危、济人之难等传统美德得到了发扬，促进了精神文明建设，使人们生活在和谐的人际关系中。

(3）施惠勿念不图报

一个人为别人做了好事，应当忘记，不要念念不忘，更不应希冀别人回报。

“施恩慎勿念，受施慎勿忘”这是前人给我们留下的施惠勿念的古训。先贤们为我们留下了许多“施惠与人不求回报”的动人事例。晋人所撰《神仙传》上记叙了一个耐人寻味的故事：三国时候，东吴人董仙，居庐山，以医为业，给人家治病，他不向患者要金钱报酬，也不念患者的名字，只求患者回去后栽种杏树。治好轻病的栽一棵，治好重病的栽五棵，若干年后，共栽得杏树10万棵，绿阴成林，造福子孙后代。所以人们后称杏树为“董仙杏树”，并作为救死扶伤医治病人的美誉别称。董仙为别人做了好事，不是要受惠者给自己以恩谢，而是要求受惠者为他人、为社会做好事。

“施与人者勿望回报”，这是施惠勿念的本质要求。清代人冯班说得好：“为惠而望报，不如勿为，此结怨之道也。”意思是：给予别人恩惠却又希望得到别人报答，还不如什么都不给，否则反而会因此与别人结下怨恨。所以，施惠图报乃人际交往之大忌。

施惠勿念，应培养自己“为善不欲人知”的道德情操。发自内心的真诚施舍，不是为了扬名，而是真诚相助。这样的施惠者，自然不会有求于对方回报的念头。这是一种崇高、无私、真诚的人生境界。

要做到施惠勿念，还要培养“有德不必望感”的思想品格。清人在《古今药石》中说：“我有德于人，不必望感。”意思是说，我对别人有恩德，不应该希望对我感恩戴德。《菜根谭》中也讲：“为善而急人知，善处即是恶根。”其意是说，一个人做了一点善事就急着让人知道，就证明他的做善事只是为了贪图虚名的赞誉，这种怀着个人目的才去做善事的人，在他做善事的同时就种下了伪善的祸根。要塑造自己有德不必望感的品格，树立多行善事而不求回报的风格，这是道义的要求，是人类进步的标志。施惠勿念主要讲的是对人施恩后不要念念不忘，而要把这种精神扩展到对社会，那就升华了一种无私奉献的境界。有这样一个故事：一个官吏下乡巡视，看到一位白发老翁弯着腰正在种植松树幼苗。官吏好奇地问：“你这样大的年纪，种这么小的幼苗对你有什么用呢？”老人说：“我知道一株松树要成材至少要50至100年之久，我不可能看到这些树苗长大成林，但一个人做事不能只是为了给自己得到好处，应该为将来和社会进步考虑。”官吏听后很感动，轻轻给他鞠个躬走开了。老人这种施恩与人不求回报的品格，不正是我们今天所倡导的无私奉献精神么！

我们应该把古人讲的“施惠勿念”作为今天待人处世的座右铭。一个人能施惠与人，本来是件好事，但如若责其回报，不仅原来的好意将灰飞烟灭，且表现了自己人格的低下。高尔基说得好：“要知道‘给’永远比‘拿’更愉快。”

(4）亲仁善邻德不孤

“远亲不如近邻，近邻不如对门。”这句民间谚语，反映了邻里相亲的重要性和价值。人们把和睦的邻里关系看得比金子还贵重，正如人们所说“邻里好，赛金宝”。晋代大诗人陶渊明写过一首《移居》诗，诗中记述了他与邻居的友好关系：“邻曲时时来，抗言谈往昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”邻居们时常来往，大家直率地争论过去的事情；有了好文章一同欣赏，有了疑难不解的问题互相帮助分析。这是多么令人快慰的事！

亲仁善邻，有益于人们生活的愉悦，有益于危难之时互相救助，有益于社会的文明进步与安定团结。反之，邻里相争，赌气怄气，于人于己都无益。邻里之间要做到相亲相敬相爱最根本的是要提高自身的道德修养。孔子说：“德不孤，必有邻。”意思是说，有道德的人，不会孤单，一定有志同道合者来与他为伴。做到“德不孤”才能“亲仁善邻”。要做到这点，需做到“五倡五忌”：

①提倡睦亲邻里，切忌搬弄是非

邻里共居住在同一环境，关起门是一个小家，打开门就是一个大家。大家都要讲文明、讲礼貌，不做损邻之事，不讲伤邻之语。“结一家之交千言万语，伤一家之和三言两语。”对邻居的私事，不打听；对邻居的流言不轻信。须记得“莫将闲话当闲话，往往事从闲话生”。要警惕和劝告到处说三道四的人不要搬弄是非；心里要明白，来说是非者，常是是非人。因而对那种背后嘀咕，传闲话的行为要予以制止，不受拨弄是非的影响。

②提倡助邻为乐，切忌以邻为壑

一家有难，邻里相帮，这是一种社会美德。邻里朝夕相处，彼此互相尊重，当邻居遇到一些实际困难，尤其是出现意外之事时，应伸出友谊之手，主动、及时地给予帮助。人心都是肉长的。你关心邻居，邻居就会关心你。如果你“只扫自家门前雪，不管他人瓦上霜”，那你就会失去人缘，甚至没人爱理你了，邻里之间要树立助人为乐的新风，杜绝以邻为壑的恶习，那种把脏水往别人家门口泼，那种只顾自家快乐不顾邻居安宁等等做法要坚决防止。只有这样，才能邻里相安，非亲胜亲，否则就会埋下疏邻远友的种子，甚至会成为邻里不和的导火线，引出不幸的灾难来。

③提倡邻里互谅，切忌寸步不让

邻里之间隔壁之情，低头不见抬头见，你出我往，难免发生一些磕磕碰碰的事情。当出现矛盾时，不要斤斤计较，否则会加深乃至激化矛盾，在问题面前应设身处地地为对方着想，增强一点换位意识，这样才易于互谅互让。以和为贵，相忍图安。如果为了一点儿小事斤斤计较，寸步不让，为几分钱水电费，为几根晾衣绳，为一块旮旯地，为一句闲言碎语就吵得脸红脖子粗，那邻里关系只会越来越僵。其实这类矛盾完全可以在相互体谅和相互理解中得到解决，彼此之间越是相互谅解，就越会睦邻相亲。

④提倡相互宽容，切忌相互怨怒

邻里之间出现了摩擦，要冷静而不要发怒。应本着宽容的态度去对待，去解决。多从自家身上找原因，多做一点自我批评，切忌只找别人的过失，一味责怪对方。比如邻里间的矛盾常易从小孩子的身上引起，在处理这类问题时最忌护短，须知：护短护短，越护越短。作父母疼爱自己的孩子是情理之中的事，但不能因此而对孩子溺爱和护短，不能一见自己孩子与邻居孩子吵架，就不分青红皂白地为自己的孩子辩护，埋怨斥责邻居的孩子。在这种情况下，双方如都能多做一点说服教育自己孩子的工作，既有益于孩子的健康成长，又有益于增强邻里间的团结气氛。

⑤提倡沟通理解，切忌猜疑误会

邻里之间贵在相互理解，坦诚相见。平时应加强往来，增进相互了解，有了不同意见要相互沟通情况，这样有利于相互理解，消除误解和猜疑，防止“疑邻偷斧”之类的故事重现。邻里间应抽出空闲串串门，谈谈心，拉拉家常，这样有利于睦邻相处。 5．勿以善小而不为

人生在世，应该有个基本的生活态度，起码要自觉做到为善不为恶。好事可以有大小，而做好事的精神不可以懈怠。山不拒细壤，才能成其高；海不拒细流，才能成其大。坚持做小的好事，才可以做大的好事。

三国时蜀主刘备死前曾告诫他的儿子刘禅，要“勿以恶小而为之”。在这个遗嘱中，他还提出了“勿以善小而不为。”这句话，对帮助人们立身处世十分重要。

然而，有的人虽然想做大好事，却对小好事不重视，懒得去做。

《后汉书》中写了一个名叫陈蕃的人，就是这类货色。这个踌躇满志的少年，当时独居一处，却搞得乱七八糟，连自己住处的环境卫生也不愿打扫。一天，他父亲的一个朋友薛勤来访，见他的屋里、院里脏得实在不像话，问他为何不去打扫，陈蕃却振振有词地说：“大丈夫处世当扫除天下，岂只扫一室呢？”薛勤反问他：“连一屋都不肯扫，你又怎样扫天下？”问得他张口结舌，无话可答。

“扫一屋”虽然不足挂齿，然而，薛勤将它与“扫天下”联系起来看，认为不愿扫一屋的人，便不可能扫天下。这见解是对的，你想，小事都不愿去干，怎么能干出大事？“小善”尚且不去“为”，怎么能为“大善”呢？

事物都有一个量变到质变的过程。人们常说，合抱之木，起于毫末，九层之台，起于垒土。积少可以成多，积小可以变大。

任何先进模范人物，都是乐意“善小而为之”，并且自觉做到“不以善小而不为”的。知识分子的光辉榜样蒋筑英，科研工作那么重，可他一直坚持做好事，被同事们赞为“不管部长”。光学研究所计算机房的冷冻机坏了，影响了工作，这本来不是他的任务，但他主动带几个人去修；情报室手握油印机坏了，又是他主动去修；图书馆供书登记处的钢笔没有笔尖，他找了个笔尖安上；室里同事生病，他冒着大雨前往看望；有位同事的孩子需奶粉，他托人从外地捎来，亲自给他送去；他原住的房子十家人合用一个厕所，厕所堵塞了，他主动去掏，成了邻居公认的“义务清厕员”；他路过一家机床厂，发现马路上撒有铁屑，为防止扎坏路人的自行车，他找来扫帚把铁屑打扫干净；看到工地上水管漏水，他去找人修理……他有多少热，发多少光，全心全意为群众做好事，简直是个“闲不住的”人。

生活中有这样一种人，他们不愿意在平时一点一滴地做好事，不愿一步一个脚印地锻炼自己，不断前进，而奢望有朝一日“一鸣惊人”，做出一番惊天动地的大事业，转眼间一举成名扬天下，不客气地说，这只是幼稚者的幻想。常言说：不积细流，无以成大海。黄继光用胸膛堵住敌人的枪口，这英雄的壮举，是与他平时表现分不开的。平时他对敌人的恨、对人民的爱体现在工作上，干什么都想走在前头，千方百计为同志们排忧解难做好事，因此养成了英雄对敌恨、对己和的高贵品质。于是，在关键时刻，为了消灭敌人，掩护战友，攻下阵地，他便勇敢地以“血肉作长城”，用牺牲自己换得了战斗的胜利。不难设想，那种平时“拔一毛而利天下”也不为的人，那种好高鹜远、不作实事的人，那种不行“小善”、空想“大善”的人，是绝不能成为黄继光式的英雄的。

“所做平凡事，皆成巨丽珍”。董必武同志赞雷锋的话，正阐述了“平凡”与“巨丽”的关系，也体现了以小积大，以小积多，以平凡铸成伟大的辩证思想。人皆可以为尧舜。只要“不以善小而不为”，是可以由小善而成大善，逐步把自己培养成真正有益于人民的人的。而这样的人，一定会得到人民群众的爱戴和尊敬。 6．不以怨恨而变节

佛界有一副名联：“大肚能容，容天下难容之事；开怀一笑，笑世间可笑之人。”古人还常说：“将军额上能跑马，宰相肚里可撑船”，“无度不丈夫，量小非君子”，这些话无非是强调为人处事要豁达大度，要擅于宽待别人。

也许是在昨天，也许是在很早以前，某个人伤害了你的感情，而你又很难忘掉它。你不该得到这样的损伤，因而它深深地留在你的记忆中，在那里继续伤害你的心。

当我们恨我们的仇人时，就等于给了他们致胜的力量。那力量能够妨碍我们的睡眠、我们的胃口、我们的血压、我们的健康和我们的快乐。要是我们的仇人知道他们如何令我们担心，令我们苦恼，令我们一心报复的话，他们一定会高兴得跳起舞来。我们心中的恨意完全不能伤害到他们，却使我们的生活变得像地狱一般。

“要是自私的人想占你的便宜，就不要去理会他们，更不要想去报复。当你想跟他扯平的时候，你伤害自己的，比伤到那家伙的更多……”这段话听起来好像是什么理想主义者所说的，其实不然。这段话出现在国外一份普通警察局所发出的通告上。报复怎么会伤害你呢？伤害的地方可多了，根据《生活》杂志的报导，报复甚至会损害你的健康。“高血压患者最主要的特征就是容易愤慨，”《生活》杂志说，“愤怒不止的话，长期性的高血压和心脏就会随之而来。”

现在你该明白耶稣所谓“爱你的仇人”，不只是一种道德上的教诲，而且是在宣扬一种20世纪的医学。当他说“要原谅70个7次”的时候，他是在教我们怎样避免高血压、心脏病、胃溃疡和许多其他的疾病。

当耶稣说“爱你的仇人”的时候，他也是在告诉我们：怎么样改进我们的外表。我想你也和我一样，认得一些女人，她们的脸因为怨恨而有皱纹，因为悔恨而变了形，表情僵硬。不管怎样美容，对她们容貌的改进，也及不上让她心里充满了宽容、温柔和爱所能改进的一半。

怨恨的心理，甚至会毁了我们对食物的享受。圣经上面说：“怀着爱心吃菜，也会比怀着怨恨吃牛肉好得多。”

即使我们不能爱我们的仇人，至少我们要爱我们自己。我们要使仇人不能控制我们的感情、我们的健康、我们的外表，还有我们的时间和我们的精力。

莎士比亚是一个善于宽待人的人，他说：“不要因为你的敌人而燃起一把怒火，炽热得烧伤你自己。”

心胸太窄，容不得一个“怒”字，纯粹傻瓜一个。曹操和周瑜都是三国时代才华横溢的人，然而两人的度量大相径庭。

袁绍进攻曹操时，令陈琳写了三篇檄文。陈琳才思敏捷，斐然成章，在檄文中，不但把曹操本人臭骂一顿，而且骂到曹操的父亲、祖父的头上。曹操当时很恼怒，气得全身冒火。不久，袁绍兵败，陈琳也落到了曹操的手里。一般人认为，曹操这下不杀陈琳就难解心头之恨了。然而，曹操并没有这样做。他慕陈琳的才华，不但没有杀他，反而抛弃前嫌，委以重任。这使陈琳很感动，后来为曹操出了不少好主意。

周瑜是个将才，可是他没有大将应有的度量。周瑜聪明过人，才智超群，然而，妒忌心极重，容不得超过自己的人。他对诸葛亮一直耿耿于怀，几次欲害之，均不得逞。赤壁之战，周瑜损兵马，费钱粮，却叫孔明图了个现成，气得周瑜“大叫一声，金疮迸裂”。后来，周瑜用美人计，骗刘备去东吴成亲，被诸葛亮将计就计，最后是“赔了夫人又折兵”，又气得周瑜“大叫一声，金疮迸裂”。最后，周瑜用“假途灭虢”之计，想谋取荆州，被孔明识破，四路兵马围攻周瑜，并写信规劝他，周瑜仰天长叹：“既生瑜，何生亮！”连叫数声而亡，可见周瑜度量之小。无怪东吴的鲁肃要说：“公瑾（周瑜）量窄，自取死耳！”

在待人处事中，度量也直接影响到了人与人之间的关系是否能协调发展。人与人之间经常发生矛盾，有的是由于认识水平的不同，有的是由于一时的误解造成的。如果我们能够有较大的度量，以谅解的态度去对待别人，这样就可以赢得时间，使矛盾得到缓和。反之，如果度量不大，那么即使为了丁点大的小事，相互之间也会争争吵吵，斤斤计较，结果伤害了感情，影响了友谊。

偏见常常会使一方伤害另一方，如果另一方耿耿于怀，那关系就融洽不了。而如果受损害的一方有很大的度量，从大局出发，那就会使原来持偏见者感情上受到震动，导致他改正偏见，正确待人。

在这个世界里我们各自走着自己的生命之路，纷纷扬扬，难免有碰撞，所以即使心地最和善的人也难免要伤别人的心。一个朋友背叛了我们，父母辱骂了我们，或爱人离开了我们，都伤害了我们的心灵。

哲学家汉纳克·阿里德指出，堵住痛苦的回忆的激流的惟一办法就是宽恕。1983年12月的一天，教皇保罗二世宽恕了刺杀他的凶手M. A．阿格卡，但对普通的人来说，宽恕别人则不是一件容易的事情。一般人看来宽恕伤害者几乎不合自然法规。我们的是非感告诉我们，人们必须承担他所作的事情的后果。但是宽恕则能带来治疗内心创伤的奇迹，以致使朋友之间去掉旧隙，相互谅解。

当我们受到不公平的和很深的心灵损伤之后，我们自然对伤害者产生了怨恨情绪。一位妇女希望她的前夫和新妻的生活过得艰难困扰，一位男子希望那位出卖了他的朋友被解雇。怨恨是一种被动的和侵袭性的东西，它像一个化了脓的不断长大的肿瘤，它使我们失去欢笑，损害健康。怨恨，更多地危害了怨恨者自己，而不是被仇恨的人。因此，为了我们自己的缘故，这个肿瘤必须切除。

然而这个肿瘤又如何能割除呢？小孩子张开小手，可以让抓在手中的彩蝶飞走；你能这样让心灵的创伤离你而去吗？下面就是帮你实施宽恕的几点方法。

正视你的怨恨。没有人愿意承认他恨别人，所以我们就把怨恨藏在心底。但怨恨却在平静的表面下奔流，损伤了我们的感情。承认怨恨，就等于强迫我们对灵魂施行手术以求早日痊愈，即作出宽恕的决定。我们必须承认所发生的一切事情，面对另外一个人直接地说：“你伤害了我。”

丽兹是加里福尼亚大学的一名副教授。她是一个很称职的老师。她的系主任答应替她向教务长请求提升她。然而，在他向教务长提交的报告中却严厉地批评了丽兹的工作，以致教务长对她说：“走吧，你只好另谋职业去了。”

丽兹恨透了系主任对她的低毁。但她还要从他那里得到一纸推荐书，以便另找工作。当系主任对她说：“真抱歉，尽管我在教务长面前为你说了许多好话，但仍然不能使教务长提升你”。她假装相信他的话，但她难以忍受这口怨气。一天她将这口气直接和这位系主任吐露了。而他却断然否认了这件事。这使她看出他是多么可怜多么卑微的人。于是她感到不值得和他生气，并最后决定把这桩事情抛在一边。

将错事与做错事的人区分开。即对错事本身感到愤怒，而不是对做错事的人感到愤怒。要做到这一点，首先应该重新估价这个人，他的优点，他的缺点，以及他做错事时所处的环境。

凯西，是一个16岁的头脑爱发热的少女，她小时候就被她的生身父母遗弃了。对此她十分愤恨。她不明白为什么她就不值得她的母亲自己来抚养。后来她才发现她的生身父母很穷，并且生她时还未结婚。

后来，凯西的一位朋友怀孕了，在担惊受怕的情况下，把她的婴儿送给了别人抚养。凯西分担了她朋友的忧虑，并且意识到在这种环境下这样做是最好的办法。这使她逐渐认识到她自己的母亲那样做也是对的—她自己没有能力抚养孩子，她把自己的孩子给别人抚养，是因为她太爱孩子了。凯西对自己母亲的新看法促使她的怨恨逐渐降低，并最终谅解了生身母亲。从此她更看重自己的富有生命力的、有价值的人生了。

让过去的事情过去吧。

一位漂亮的女演员几年前在一次车祸中成了残废。她的丈夫陪伴着她，直到她快康复的时候为止。之后，却冷酷迅速地离开了她。

她只好沉湎在美好往事的回忆之中。而于未来，她只有愤恨。但最终她还是宽恕了他。她说，如果我只是终日地沉湎于对他旧日的情爱的回忆之中，整天只是怨恨他的冷酷，那么我只有终日流泪的份；于我的身体有害无益。让过去的事情过去吧，我需要的是获得未来的幸福。

有人说，宽恕是软弱的表现，这种说法是心胸狭窄的表现。怨怨相报抚平不了心中的伤痕，它只能将伤害者和被伤害者捆绑在无休止的争吵战车上。印度“圣雄”甘地说得好，倘若我们大家都把“以眼还眼”式的正义作为生活准则，那么全世界的人恐怕就要都变成瞎子了。第二次世界大战后，科学家雷候德·列布赫也说过这样一句格言：“我们最终必须与我们的仇敌和解，以免我们双方皆死于仇恨的恶性循环之中。”

在同一联盟内部，宽恕是消除内部矛盾的有效方法：对志趣相同的群体来说，只有不断地宽恕，才能获得事业上的共同成功。

宽恕是坚韧的表现，而不是软弱的象征。它需要我们有勇气正视自己的心灵创伤。只有自尊才能做到这一点。

宽恕本身就是一个小小的奇迹。通过宽恕别人，同时又能相互宽恕，建立起人类间最亲密的关系。

有一个最能原谅和宽恕错对自己的人的有效方法就是让自己去做一些绝对超出我们能力以外的大事，这样我们所碰到的侮辱和敌意就无关重要了。因为这样我们就不会有精力去计较理想之外的事了。

1918年，在密西西比州松树林里有一件极富戏剧性的事情，差点引发了一次火刑。劳伦斯·琼斯—一个黑人讲师，差点就被烧死了。在第一次世界大战期间，一般人的感情很容易冲动的时候，密西西比州中部流传着一种谣言，说德国人正在唆使黑人起来叛变。那个要被他们烧死的劳伦斯·琼斯就是黑人，有人控告他激起族人的叛变。一大群白人—在教堂的外面—听见劳伦斯·琼斯对他的听众大声叫着，“生命，就是一场战斗！每一个黑人都要穿上他的盔甲，以战斗来求生存和求成功。”

“战斗”，“盔甲”，够了。这些年轻人趁夜冲出去，纠集了一大伙暴徒，回到教堂里来，拿一条绳子捆住了这个传教士，把他拖到一里以外，把他吊在一大堆干柴上面，并燃亮了火柴，准备一面用火烧他，一面把他吊死。这时候，有一个人叫起来：“在我们烧死他以前，让这个喜欢多嘴的人说话，说话啊！说话啊！”劳伦斯·琼斯站在柴堆上，脖子上套着绳圈，为他的生命的理想发表了一篇演说。劳伦斯·琼斯告诉那些愤怒的，等着要烧他的人，他所做过的各种奋斗—教育那些没有上过学的男孩子和女孩子，训练他们做好农夫、机匠、厨子、家庭主妇。他谈到有一些白人曾经协助他建立这所学校—那些白人送给他土地、木材、猪、牛和钱，帮助他继续他的教育工作。

后来有人问劳伦斯·琼斯，问他会不会恨那些把他拖出来准备吊死和烧死的人？他回答说：“他忙着实现他的理想，没有时间去恨别人”—他在专心地做一些超过他能力以外的大事。“我没有时间去跟人家吵架，”他说，“我没有时间可以后悔，也没有哪一个人能强迫我低下到会恨他的地步。”

当时劳伦斯·琼斯的态度非常诚恳，很令人感动。他丝毫不为自己哀求，只希望别人了解他的理想。那一群暴民开始软化了。最后，人群中有一个曾经参加过南北战争的老兵说：“我相信这孩子说的是真话，我认得那些他提起的白人，他是在做一件好事，我们弄错了，我们应该帮助他而不该吊死他。”那位老兵拿下他的帽子，在人群里传来传去，从那些准备把这位教育家烧死的人群里，募集到52.4毛钱，交给了琼斯—这个曾经说过“我没有时间去跟人家吵架，我没有时间可以后悔，也没有哪一个人能强迫我低下到会恨他的地步”的黑人。

依匹克特修斯在1900年前就曾经指出，我们种因就会得果。而不管怎么样，命运总能让我们为过错付出代价。“归根究底，”依匹克特修斯说，“每一个人都会为他自己的错误付出代价。能够记住这点的人就不会跟任何人生气，不会跟任何人争吵，不会辱骂别人、责难别人、触犯别人、恨别人。”

在美国历史上，恐怕再没有谁受到的责难、怨恨和伤害比林肯多的了。但是根据韩登不朽的传记中的记载，林肯却“从来不以他自己的好恶来批判别人。”如果一个以前曾经羞辱过他的人，或者是对他个人有不敬的人，却是某个位置的最佳人选，林肯还是会让他去担任那个职务，就像他会派任他朋友去做这件事一样……而且，他也从来没有因为某人是他的敌人，或者因为他不喜欢某个人，而解除那个人的职务。很多被林肯委任而居于高位的人，以前都曾批评或是羞辱过他—比方像麦克里兰、爱德华·史丹顿和蔡斯。但林肯相信“没有人会因为他做了什么而被歌颂，或者因为他做了什么或没有做什么而被黜。”“因为所有的人都受条件、情况、环境、教育、生活习惯和遗传的影响，使他们成为现在这个样子，将来也永远是这个样子。”

信奉耶稣的人每一天晚上都会从圣经里面摘出章句或诗句来复诵，然后跪下来一齐念“家庭祈祷文”—那些只要人类存有理想就会不停地一再重复的话：“爱你们的仇敌，善待恨你们的人；诅咒你的人，要为他祝福，凌辱你的，要为他祷告。”

信徒们做到了这些的话，也使他们的内心得到一般将官和君主所无法追求的平静。

让我们永远不要去试图报复我们的仇人，因为如果我们那样做的话，我们会深深地伤害了自己。让我们像叫琼斯的那位黑人一样，不要浪费一分钟时间去想那些我们根本就不喜欢的人，把精力和感情白白地搭在他们身上，该是多么不划算啊！二、抑制自私，心底无私天地宽

1．解读人性的自私

自私是一种较为普遍的病态心理现象。“自私”指的是只顾自己的利益，不顾他人、集体、国家和社会的利益，常有自私自利、损人利己、损公肥私等说法。自私有程度上的不同，轻微一点是计较个人得失、有私心杂念、不讲公德；严重的则表现为为了达到个人目的，侵吞公款，诬陷他人，杀人越货，铤而走险。

自私之心是万恶之源，贪婪、嫉妒、报复、吝啬、虚荣等病态心理从根本上讲都是自私的表现。

自私是一种近似本能的欲望，处于一个人的心灵深处。人有许多需求，如生理的需求、物质的需求、精神的需求等，需求是人的行为的原始推动力，人的许多行为就是为了满足需求。

但是，需求要受到社会规范、道德伦理、法律法令的制约，不顾社会历史条件的需求，一味想满足自己的各种私欲的人就是具有自私心理的人。自私之心隐藏在个人的需求结构之中，是深层次的心理活动。

正因为自私心理潜藏较深，它的存在与表现便常常不为个人所意识到。有自私行为的人并非已经意识到他在干一种自私的事，相反他在侵占别人利益时往往心安理得。也正因为如此，我们才将自私称为病态心理。

自私心理的病因可从客观与主观两个方面来分析。从客观方面看，由于各种复杂的原因，目前我国各项资源的数量、种类、方式在占有和配置方面都存在许多不平衡不合理之处，对资源分配的权力，行业、部门垄断还比较严重。于是，缺乏资源的一方不得不用非正当的方式去交换。由此，一方面以权谋私，另一方面以钱谋私，搞权钱交易、权色交易，相互交换。

从主观方面看，个人的需求若是脱离社会规范的不合理的需求，人就可能倾向于自私。自私自利的人往往是自我敏感性极高、以自我为中心、对社会对他人极度依赖与索取，而不具备社会价值取向（对他人与社会缺乏责任感）的人。

凡自私的人，都有这样的病态心理，即“人不为己，天诛地灭”、“宁肯我负天下人，不愿天下人负我”、“公家的事小，自己的事大”、“有权不用，过期作废”、“利人者是痴傻人，利己者是聪明人”、“不吃白不吃，吃了也白吃，谁不吃白不吃”，这些心态逐渐变成了一种流行的畸形心态。

由于社会制约机制尚不健全，某些自私自利的人确实从中捞到了某些好处，更使得自私之风盛行不衰。然而，自私导致极端的个人主义，导致社会丑恶现象的出现，它使得社会风气败坏，是违法违纪的根源，所以，必须克服这种病态心理。

有一句话说“人不为己，天诛地灭”，这句话表明，人的自私是一种自然的、与生俱来的本性。

有没有绝对不自私的人呢？我们不敢说没有，但至少四周这种人很少，绝大多数人没有不自私的，差别只在于自私的程度而己，也许你也是自私的。

事实上，自私是人类求得生存的一种本能，没什么好奇怪的，那为何又要认识人性中自私的一面呢？

因为如果我们用“自私”来解读他人的行为，这样对人的行为就不会感到疑惑不解，并能以“平常心”来看待了。

自私是人的一种本能，人的很多行为便是以此为中心点而形成。而按照性格、教育及生活经验的不同，自私表现在行为上也有不同的形式。

一种是“善”的形式。自私通过“善”的形式表现出来是利人又利己。例如一般人上班，一方面为老板做事，并间接服务了消费者；一方面赚了钱，可以养活自己及一家大小，满足生存的需要。不过也有一些人只求利人而不求利己，像有些传教士深入不毛之地，为的只是帮助一些需要帮助的人，而自己的生活不仅谈不上享受，甚至可说是一种自我虐待。在只为自己着想的世人之中，这种人实在值得钦佩。

另一种则是“恶”的形式，这种形式的自私是只求利己而不求利人。若只是利己但不伤人，那么这种自私还不算是“恶”，有一些人的自私是通过损人来利己，这才真的是“恶”！这种行为如抢劫、欺诈、陷害、背叛，更严重的还杀人放火，危及他人的性命。

人的自私欲望也属天性，但也不是任其取求，无限制地满足。如果这么做，反而会害了你，因为人的欲望是无止境的。那么该怎么做呢？

从消极的角度来讲，不能轻易剥夺一个人的利益，不管他是不是真的需要这些利益，你剥夺了，他是会跟你拼命的。

从积极的角度来讲，给予对方利益，只要这个人肯接受，那么他绝对会产生一定的积极性的，所以很多皇帝要用重金笼络臣下，大老板要发奖金给下属，而力能扛鼎的勇士，为了钱甘愿为无缚鸡之力的主子卖命。除了金钱之外，职位也是一种利益，所以“升官”也可以收买人心，因为满足了他的自私！

此外，我们也不能忽视人在精神、心理层面的“自私”，也就是，人都喜欢被尊重，你尊重他，那么一切都好说！

对人性的自私多多解读，然后，在一定程度上去满足个人的自私之心，这样你就能好好应对生活的考验！ 2．克一己私欲，走向成功

禁止自私是一种办不到的理想：我们总是在做我们内心想做的事情。从这个角度说，每个人都是自私的，但自私并不都那么可怕，可怕的是私欲太盛，利令智昏，时时处处以自己为中心，以损公肥私和损人利己为乐事，一切围着自己想问题，一切围着自己办事情，在满足其一己之私的过程中，不惜损害公益事业，不惜妨害他人利益。这样的人谁不怕？怕的时间长了，也就如同瘟疫一样，人们避之惟恐不及；怕的人多了，也就如过街老鼠一样，人人见之喊打。这样的人即便是比别人多捞取了一些利益，也不会获得真正意义上的幸福。如果说，他们也侈谈什么成功，充其量不过是鸡鸣狗盗的成功，没有任何值得骄傲和自豪的。

“点燃别人的房子，煮熟自己的鸡蛋。”英国的这句俗话，形象地揭示了那些妨害他人利益的自私行为。

自私自利者不管是借偷盗、贪污、索贿或挪用等手段把公共或别人的财产变成自己的财产，还是以权势捞取地位和荣誉，在别人看来，无疑都是不光彩的。尽管他们有时利用通过卑劣手段捞取的财、权来给某些人送人情，买人心，使这些人不得不感谢和感激他们，但更多的人却瞧不起他们。尽管他们中还有些人用那些不义之财做本钱，开公司，搞生意，赚了大钱，成就了事业，有的还笑眯眯地搞一些慈善之举，但他们仍然是昧心的一族，别看法律未审判他们，但受害的普通群众却在感情上给他们判了刑、定了罪。

你如果是一个这样的人，你的心灵是不会安宁的，你所拥有的人生便是一个卑鄙的人生。

你在损公坑人的时候，只是在物质上、权势上和荣誉上肥了自己，暂时得到了一点实惠，而你付出的却是人格的代价和灵魂的代价。由此你失去了纯洁美好的心地，你从本来壮美的人生境界跌到了一堆垃圾上，你将不时地嗅到发自你灵魂深处的臭气。这是你的根本性的损失，永远不可挽回的损失。即使你以后觉悟到了而不再损公损人肥自己，但那心灵上沾下的污点是永远抹不去的，它将伴随着你的终生。你终归得不偿失。

你无法否认，人之为人的根本性的存在并不是这团肉、这副躯体外壳的存在，而是人之为人的精神、德行、人格的存在。抽去了后者，人与普通动物也就没有多大区别了。

所以，自私者的耍弄小聪明，到头来仍是卑鄙和愚昧。

自私者损人肥己式的小聪明，是一种卑鄙的聪明，是那种打洞钻空了房屋，而在房屋倒塌前迅速迁居的“老鼠式的聪明”；是那种欺骗熊为它挖洞，洞一挖成便把熊赶走的“狐狸式的聪明”；是那种在即将吞食猎物时，却假装慈悲流泪的“鳄鱼式的聪明”。

诚然，在无垠的时间和空间里，每个人都处在一个独一无二的点上，而每一个人又都是一个完整的世界。关心自己，发展自己，实现自我，是每个人的追求，这没有什么不合理，没有什么值得非议的。

三毛说得好：“在我的生活里，我就是主角。”

除非他是神经病，没有人不关心自己，不希望发展自己，实现自己的追求。这一切可谓人之私欲使然。没有私欲是不正常的，有私欲而无度则更是不正常的，不损人利己，不损公肥私，这是最基本、最道德的私欲标准。

正常地关心自己，发展自己，实现自己，人人都自珍自爱自重。为此，社会才能充满勃勃生机，充满欢歌笑语。

然而，当自私自利者以“人不为己，天诛地灭”来为自己的自私行为进行辩护的时候，便是极其荒谬的。他的所谓“为己”是指为了自己而不顾别人，为了自己的利益而损害公共利益和他人利益。二者的本质区别就在这里。

前者的关心自己、发展自己和实现自我，绝不是以损害他人为前提，相反，前者的最终目的和实际的人生效果应该是为人，为大众的，他们所追求的是“人人为我，我为人人”这样一种良好的人际关系模式。而极端自私自利者的前提是损公损人，是奉行所谓“人人为自己，上帝为大家这个可诅咒的常规”。

如果你是以损害公共利益或他人利益为前提而发展自己，实现自己，那么你就站到了自私者的行列。

如果你不愿把自己贬落到普通动物的层次，不愿丢掉人的尊严，不愿缺少人的概念的任何一项内容，那你就必须尊重社会的公共道德，遵守文化的规范。也许要你做到“毫不利己，专门利人”太空洞抽象，不合实际。但是，每一个人，不论是东方文化环境里的人，还是西方文化环境里的人；也不论是社会主义国家的人，还是资本主义国家的人，人人都要讲究公共道德，以公众利益、大众利益为上。

现代社会奉行人人相爱，大家互助，而不是人人搞鬼，互相损害。

人人相爱，大家互助的社会是一个理想的美好的社会。

人人搞鬼，互相损害的社会是一个不可思议的混乱的社会。这个社会不可能长久存在。

皮之不存，毛将焉附？一个社会混乱不堪，哪里有个人的安宁幸福呢？

英国大哲学家培根从政治高度谈到了自私的危害性：

蚂蚁是一种为自己打算起来很聪明的动物，但是在一座果园或花园里它就是一种有害的动物了。对自己忠实，要做到无欺于人的地步，尤其是对他的君主与国家应该这样。把一个人的私利，作为他的行动的中心，是很不好的，对一切事物都拿自己做标准……是一件极坏的恶事，因为无论何事若经过这样的一个人的手里，他一定会把那些事为自己的私利而扭曲的；而这种行为一定常常是与他的主上或国家的利益违背的……先顾臣仆之利，后及主上之利，这已经是很不合适的；然而有时竟以臣之小利而不顾主上之大利，这就是为害最烈了。这种情形即是不良的官员、财吏、使节与将帅以及其他的奸臣污吏之所为；顺循自己的小利与私怨，而破坏君主的重大事业。然而就大多数言之，这般臣仆所得到的好处不过是与他们个人的幸运相当，但是他们为那点好处付出代价的弊害却就与他们的君主的祸福相当了。因为他们所注意揣摩者就在如何逢迎主人而肥己身；为了这两者之中的任何一项，他们都会抛弃主人的事务之利益而不顾的。但是尤可注意者，是那些“爱自己甚于任何旁人的人”（如西塞罗论庞拜之言）往往是不幸的。结局是他们变为祸福之神的变化无常的牺牲品；而他们从前以为自己的善于谋身就己经把祸福之神的翅翼缚住了。

私欲过盛之人，没人愿与之共事，因而永远难成大器。世间小人，个个蝇营狗苟，皆私欲所惑也；而世间君子，皆坦坦荡荡，能克己私欲而走向成功。 3.矫正自私，从家教抓起

对于己经形成自私品质的儿童进行矫正并不太困难。这是因为，孩子的年龄还比较小，性格的发展还处于萌芽阶段，可塑性还很大。关键是家长对孩子这一问题应有足够的重视。自私的儿童长大以后不仅容易损害他人和社会的利益，对个人的前途和发展也有害无益。

防止和矫正儿童的自私心理，可以从以下五个方面着手：

(1)创造出充满和睦、互助互爱气氛的家庭环境

虽然人的各种性格特征的形成受许多内外因素的影响，但其中最重要、起决定作用的因素是个人所处的社会环境。父母是孩子最亲近的人，是孩子的第一任老师。他们的行为对儿童性格的塑造起着非常大的作用。因此人们常说“有其父必有其子”。如果孩子的父母、家人在日常生活中经常表现出互相关心、互相爱护、事事替他人着想的品质，就会对孩子产生潜移默化的影响，久而久之，同样的品质和行为方式也会在孩子身上固定下来。孩子的父母所做的每一件小事，都有可能影响到孩子，在孩子身上留下烙印。因此，父母应当给孩子做出表率。例如，父母应当尊敬、关心长辈，要为自己的长辈尽应尽的义务。父母还要与邻里、同事搞好关系，互相关照，礼尚往来。孩子正是从这一点一滴的小事中学会了为人处事的基本原则。

(2）对孩子应当严格要求、平等对待，不能过

分溺爱

儿童自私自利的性格特点与家人的溺爱有很大关系。孩子由于受到大人溺爱，导致自我意识发育不健全，对自己与他人的关系产生不正确的认识，觉得别人都是为他服务的，他的利益高于其他所有人的利益，其他人都应当保护他、谦让他。这种认识必然导致其在与别人的交往中有自私自利的行为表现。因此，大人不应当溺爱、迁就孩子，应该让他懂得，他与其他人一样，也是家庭中的一员，与其他人的地位是平等的，也应当同其他人一样对自己的行为负责；他应当不仅仅接受别人的关心爱护，还应当关心爱护别人。不妨经常安排孩子从事一些力所能及的家务劳动，这样既可以使他体验到为他人服务的快乐，又可以增强孩子的平等意识。

(3）加强主观方面的灌输和引导

人的行为在很大程度上受人的认识所支配。因此，为了改变儿童的行为，改变儿童的认识是一条重要的途径。儿童的认识能力不强，是非判断能力低，因此帮助儿童认识自私的害处和友爱互助的益处就显得颇为必要。如果仅仅在行为上矫正孩子，或许孩子一时还难于理解，因此收效可能并不太大。相反，在矫正儿童行为的同时，讲明道理和观点，儿童的进步就会很快。

(4）经常组织需要合作才能完成的活动

儿童日常所进行的各种游戏活动的性质是有很大的差别的。有的游戏活动属个人性质的，虽然游戏也是若干个人一起进行，但儿童是通过个人之间的竞争完成游戏活动的，成败都是每个人自己的事。显然，这种游戏不太利于培养儿童互相帮助、相互协作的精神。还有另外一类游戏，参加这类游戏的儿童必须通过相互沟通、相互理解、相互协作才能取得成功。经常从事这类游戏能够使孩子养成尊重别人、帮助别人的好习惯。因此，无论孩子的家长和教师，都应当有意识地促使孩子选择这类有助于合作精神发展的游戏活动。

（5）从反面教育引导

对于自私心理较为严重的儿童，从反面进行教育引导尤为重要。当孩子如果由于自私自利碰了钉子，应充分利用这一有利时机进行教育引导，向他指出自私自利是害人害己的。此外，还应当创设一定的条件，让那些自私的儿童受挫、碰壁，甚至遭受一些惩罚，使之接受教训，这样慢慢可以培养起儿童合作友爱的精神。 4．自私心理的自我调适

自私作为一种病态心理，应充分发挥个人的主观能动性予以克服。自私心理的自我调适有如下方法：

(1）内省法

这是构造心理学派主张的方法，是指通过内省，即用自我观察的陈述方法来研究自身的心理现象。自私常常是一种下意识的心理倾向，要克服自私心理，就要经常对自己的心态与行为进行自我观察。

观察时要有一定的客观标准，即社会公德与社会规范。而要反省自己的过错，就必须加强学习，更新观念，强化社会价值取向，向毫不利己、专门利人的模范学习，对照榜样与楷模找差距，并从自己自私行为的不良后果中看危害、找问题，总结改正错误的方法。

(2）多做好事

一个想要改正自私心态的人，不妨多作些利他行为。例如关心和帮助他人，给希望工程捐款，为他人排忧解难等。私心很重的人，可以从让座、借东西给他人这些小事情做起，多做好事，可在行为中纠正过去那些不正常的心态，从他人的赞许中得到乐趣，使自己的灵魂得到净化。

(3）回避性训练

这是心理学上以操作性反射原理为基础，以负强化为手段而进行的一种训练方法。通俗地说，凡下决心改正自私心理的人，只要意识到自私的念头或行为，就可用缚在手腕上的一根橡皮弹环弹击自己，从痛觉中意识到自私是不好的，促使自己纠正。三、用热忱构筑人生的乐园

1．热忱是一股伟大的力量

热忱可以给人带来巨大的财富，那么，你想成为一个热忱的人吗？这里有一个处方推荐给你，如果你能够照着做，假以时日你便会消除冷漠、成为一个热忱的人。这份处方不但可以使你立即拥有热忱及正确的心态，而且会24小时“随时待命”。你会变得活力充沛、精神奕奕、事半功倍。热忱会成为你的生活方式，为你的成功做好准备。它还能吸引许多美好的事物及同伴，使生活充满了乐趣。

麦克阿瑟将军在南太平洋指挥盟军的时候，办公室墙上也挂着一块牌子，上面写着这样的座右铭：

你有信仰就年轻，疑惑就年老；你有自信就年轻，畏惧就年老；你有希望就年轻，绝望就年老；岁月使你皮肤起皱，但是失去了热忱，就损伤了灵魂。

这是对热忱最好的赞词。培养并发挥热忱的特性，就像我们对我们所做的每件事情，都加上了火花和趣味。

一个热忱的人，无论是在挖土，或者经营大公司，都会认为自己的工作是一项神圣的天职，并怀着深切的兴趣。对自己的工作热忱的人，不论工作有多少困难，或需要多大的训练，始终会抱着不急不躁的态度去进行。只要抱着这种态度，任何人一定会成功，一定会达到目标。爱默生说过：“有史以来，没有任何一件伟大的事业不是因为热忱而成功的。”事实上，这不是一段单纯而美丽的话语，而是迈向成功之路的航标。

热忱是一种意识状态，能够鼓舞及激励一个人对手中的工作采取行动。不仅如此，它还具有感染性，不只对其他热心人士产生重大影响，所有和它有过接触的人也将受到影响。

热忱和人类的关系，就好像是蒸汽和火车头的关系；它是行动的主要推动力。人类最伟大的领袖就是那些知道怎样鼓舞他的追随者发挥热忱的人。

把热忱和你的工作混合在一起，那么，你的工作将不会显得很辛苦或单调。热忱会使你的整个身体充满活力，使你只需在睡眠时间不到平时一半的情况下，工作量达到平时的2倍或3倍，而且不会觉得疲倦。

多年来，拿破仑·希尔的写作大都在晚上进行。有一天晚上，当拿破仑·希尔正专注地敲打字机时，偶尔从书房窗户望出去—他的住处正好在纽约市大都会高塔广场的对面—看到了似乎最怪异的月亮倒影，反射在大都会高塔上。那是一种银灰色的影子，是他从来没见过的。再仔细观察一遍，拿破仑·希尔发现，那是清晨太阳的倒影，而不是月亮的影子。原来已经天明了。他工作了一整夜，但太专心于自己的工作，使得一夜仿佛只是1个小时，一眨眼就过去了。又继续工作了一天一夜，除了其间停下来吃点清淡食物以外，未曾停下来休息。

如果不是对手中工作充满热忱，从而使身体获得了充分的精力，拿破仑·希尔不可能连续工作一天两夜，而丝毫不觉得疲倦。

热忱并不是一个空洞的名词：它是一种重要的力量。你可以予以利用，克服自己对一些事物毫无兴趣的弱点，使自己获得好处。没有了它，人就像一个没有了电的电池。

热忱是股伟大的力量，你可以利用它来补充你身体的精力，并发展出一种坚强的个性。有些人很幸运地天生即拥有热忱，其他人却必须努力才能获得。发展热忱的过程十分简单。首先，从事你最喜欢的工作，或提供你最喜欢的服务。如果你因情况特殊，目前无法从事你最喜欢的工作，那么，你也可以选择另一项十分有效的方法，那就是，把将来从事你最喜欢的这项工作，当作是你的明确的目标。

热忱能带领你迈向成功。

因为如果你有热情，几乎就所向无敌了。

要是你没有能力，却有热情，你还是可以使有才能的人聚集到你身边来。假如你没有资金或是设备，但你有热情说服别人，还是有人会回应你的梦想的。

热忱就是成功的源泉。你的意志力、追求成功的热忱愈强，成功的几率就愈大。

热忱是一种状态—你24小时不断地思考一件事，甚至在睡梦中仍念念不忘。事实上，一天24小时意识清楚地思考是不可能的。然而，有这种专注却很重要。如果真这么做，你的欲望就会进到潜意识中，使你或醒、或睡都能集中心志。

热忱可使你释放出潜意识的巨大力量。在认知的层次，一般人是无法和天才竞争的。然而，大多数的心理学家都同意，潜意识力量要比有意识的大得多。一家小公司不可能梦想很快就招募到一批奇才。但是，有理由相信，如果发挥潜意识的力量，即使是普通人也能创造奇迹。

不过，需要记住的是，热忱要单纯。

真正的热忱常能带来成功。但如果热忱是出于贪婪或自私，成功也就如昙花一现。如果你对正义毫无感觉，凡事都以自己为出发点，同样的热忱也许一开始会让你尝到成功的甜头，最后还是不免倒下。

能否成功，最后还是要看我们潜意识里的欲念是否单纯。

最理想的情况莫过于去除我们自身的自私，凡事利他助人，并且单纯地希望增进人类和社会的幸福。但是对我们这些凡人而言，要根除自私自利与贪婪是不可能的。对于这点，我们不用觉得羞愧。以自我为中心的欲念就是我们得以生存下来的机制。然而，我们也要试着去控制这种欲念。至少我们该转移工作目标：我们不光是为了自己而工作，更是为了群体。把工作目标从自己身上转移到他人，欲念就会变得单纯，热忱就会变得持久。用更高的力量把自己那无助而单纯的念头带进潜意识中，让热忱激发，让人生快乐！ 2．让热忱帮助你成为生活的总统

真正的热情意味着你相信你所干的一切是有目的的。你坚信不疑地去实现你的目的，你有火一样燃烧的愿望，它驱使你去达到你的目标，直到你如愿以偿。

当你有了一个目标，一个你所信奉的目标，当你努力工作去实现它时，你就会感到精神振奋，满怀成功的希望，这时你就拥有了热情，心情也愉快起来，对前途充满了信心。

多丽·帕顿小姐的生活为我们提供了一个例证。使你懂得如何利用热忱促使自己行动—促使你迈向自己的目标—促使你努力奋进，直到成为你生活的总统。

多丽·帕顿出生在田纳西州赛维县一个只有两间房的木棚里，她在十二个孩子中排行第四。全家靠她父亲在一小块山地上辛勤劳作来勉强糊口。多丽·帕顿生来并不比别人强。她在早年过着山里人最贫穷的生活，木棚为家，洗刷操劳，困苦不堪。然而，多丽赋予了自己某种特别的东西，她不愿成为拖儿带女的山里妇人。多丽赋予了自己对生活的热情。

她从孩提时代开始学习歌唱，五岁就能谱出歌词，她母亲替她写下来。七岁时，多丽·帕顿用旧乐器的残件制作了自己的吉他。第二年，一位叔叔送给她一把真正的吉他。她一直坚持练唱。

上高中了，她没有什么漂亮衣服，但她有了自己的梦想，她有热情。她的一个妹妹后来回忆说：“多丽向别人讲自己的梦想，一点也不害羞。在我们生活的山区，没有一个人这样想过，孩子们当然会笑话她。”

多丽·帕顿后来一辈子都在歌唱。她成了第一位唱片销售百万以上的明星。她的热忱永无停息。

并不是说你应该一天笑到晚，也不是说你应该对周围的一切都感到满意。那不是热情，那只是盲目乐观的好心人，闹腾不了几天。

相反，你的总统内阁成员中所需要的热情更多的是一种思考和追求的方式，它这样劝慰人们：“生活是美好的，通往成功的路总是有的。”

当你拥有热情时，你看到的不是事物的反面，而是它的正面。你会发现每个人、每一件事都有其闪光之处。

真正的热情意味着你相信你所干的一切是有目的的。你坚信不疑地去实现你的目的，你有火一样燃烧的愿望，它驱使你去达到你的目标，直到你如愿以偿。

你也能成功，只要你对你的目标有丰富多彩的感情，你也能够充满热情。

热情就意味着：

你去发现需要干些什么，如何去干，而不是去寻找逃避不干的借口。

你以愉快的心情去做生活中的小事。度假、过节、买一辆新车，那都是令人高兴的事，热情的人每天都能在他情愿效力的事情中找到乐趣。

你渴望的是活生生的今朝明日。你应该心平气和地处事接物，不苛求于人，并觉得帮助他人是一种需要、一种快乐。

但是所有这些态度都不是热情中的最好之处，热情中的精华部分是：当你充满了热情时，你会更容易战胜“我不行”、“没指望”这些敌人。

当你想打退堂鼓时，热忱促你前进；当怀疑、忧虑和畏惧出现在你脑中时，热情会使它们跑得无影无踪。

你能做自己想做的事，对热情坚定不移的信念使人们感到，它比任何一种消极力量，比你的任何敌人都要强大。

一个热忱的人知道他不能万事如意，知道有时候他的梦想似乎永远也无法实现。但是他能为自己加油鼓劲，他会把要干的事情深思熟虑，然后再拼命工作，同时与以前相比，他会有更好的感觉。

世界上那些事业有为、达到了目标的人，他们都是白手起家，但是最后都成为大人物。下面就是这些人中令人感动的几个典型：

鲍勃·佩琴，在加利福尼亚经营房地产，他没有念完高中，但他靠推销房地产每月能挣好几百美元，尽管他是个盲人！

布雷滋·沃尔克靠着写有关热带鱼的书过着舒适的生活。大概他是美国对热带鱼知道得最多的人。十九岁时他患了脊髓灰质炎，一直到现在，他只能平躺在床上，借助一个机械装置来呼吸。他写作也得依靠特殊装置，用他全身惟一能够控制的部分—他的舌头—来进行。

詹姆斯·本森·欧文。在一次飞机失事中，他摔断了双腿，摔碎了颚部，大脑损伤使他失去了记忆。经过两年的治疗康复，他恢复了记忆。他又回到飞机驾驶舱，并申请担任飞行员，但遭到拒绝。一连四次，他的申请都被回绝。但是，欧文对此依然满腔热忱，他又一次递交申请，终于被批准，他后来成为第八个登上月球的人。

没有人能够阻止一个知道自己将欲何行的人，没有人能够阻止一个打不垮的人。如果你把热忱作为你的总统内阁的一个成员，那么你也是打不垮的。

让你的生活充满热忱吧，让你的热忱发挥作用吧，让你的热忱洋溢于你今天的生活，让你的热忱帮助你成为你生活中的总统。 3．给自己注入快乐的激素

如何让自己注入快乐的激素呢？这是个大问题，因为养成快乐习惯，可以减轻你工作的压力，更利于创造出好的成果。成大事者相信：少一份烦恼，就多一份快乐。正如拿破仑·希尔所说：“忘却烦恼，学会让自己快乐。”

那么，怎样才能让自己快乐呢？

生活快乐与否，完全取决于个人对人、事、物的看法如何，因为生活是由思想造成的。

几年以前，有一个广播节目要人们找出“你所学到的最重要的一课是什么？”其实，这很简单，最重要的一课是：思想的重要性。只要知道你在想些什么，就知道你是怎样的一个人，因为每个人的特性都是由思想造成的。我们的命运完全决定于我们的心理状态。爱默生说：“一个人就是他整天所想的那些……”他怎么可能是别种样子呢？

不错，如果我们想的都是快乐的念头，我们就能快乐；如果我们想的都是悲伤的事情，我们就会悲伤；如果我们想到一些可怕的情况，我们就会害怕；如果我们想的是不好的念头，我们恐怕就不会安心了；如果我们想的尽是失败，我们就会失败；如果我们沉浸在自怜里，大家都会有意躲开我们。这样还有什么幸福感可言？

“现在，让我们为我们的快乐来制定—一个建设性的计划，为我们的快乐而奋斗吧。它的名字叫‘只为今天’。这种计划非常有效，可以复印几千份送给别人。”这是己故的西贝儿·派屈吉所写的。如果我们能够照着做，就能消除大部分的忧虑，而大量地增加“生活上的快乐”。

√只为今天，我要很快乐。假如林肯所说的“大部分的人只要下定决心都能很快乐”这句话是对的，那么快乐来自内心，而不是存于外在。

√只为今天，我要让自己适应一切，去试着调整一切来适应我的欲望。我要以这种态度接受我的家庭、我的事业和我的运气。

√只为今天，我要爱护我的身体。我要多参加运动，善自照顾，善自珍惜；不损伤它、不忽视它；使它能成为我争取成大事的好基础。

√只为今天，我要加强我的思想。我要学一些有用的东西，我不要做一个胡思乱想的人。我要看些需要思考、更需要集中精神才能看的书。

√只为今天，我要用三件事来锻炼我的灵魂：要为别人做一件好事，但不要让人家知道；我还要做两件我并不想做的事。而这就像威廉·詹姆斯所建议的，只是为了锻炼。

√只为今天，我要做个讨人欢喜的人，外表要尽量修饰，衣着要尽量得体，说话低声，行动优雅，丝毫不在乎别人的毁誉。对任何事都不挑毛病，也不干涉或教训别人。

√只为今天，我要试着只考虑怎么度过今天，而不把我一生的问题都在一次解决。我虽能连续12个钟点做一件事，但若要我一辈子都这样做下去的话，就会吓坏了我。

√只为今天，我要订下一个计划。我要写下每个钟点该做些什么。也许我不会完全照着做，但还是要订下这个计划；这样至少可以免除两种缺点—过分仓促和犹豫不决。

√只为今天，要为自己留下安静的半个钟点，轻松一番。在这半个钟点里，我要想到神，使我的生命中更充满希望。

√只为今天，我要心中毫无惧怕。尤其是，我不要怕快乐，我要去欣赏美的一切，去爱，去相信我爱的那些人会爱我。 4．培养你的热忱的绝妙方法

培养“你很重要”的态度吧，别人会因此而热情许多。

如果我们想在最恶劣、最不利的情况下仍然必胜，我们必须自动将船只烧掉，把所有可能退却的道路切断，只有这样，我们才能保持“必胜”的热忱与心态。下面是几条培养你的热忱的绝妙方法：

(1）培养“你很重要”的态度

每一个人，无论他在何时何地，无论他默默无闻或身世显赫，文明或野蛮，年轻或年老，都有想成为重要人物的愿望。这种愿望是人类最强烈、最迫切的一种目标。

精明的广告商都了解“人人都希望获得名誉地位以及被人认可。”杰出的推销广告常常出现这一类的辞句：“精明的少妇都使用……”，“鉴赏力高超的人士都会使用……”，“想成为人人羡慕的对象就要使用……”，“专为那些被妇女羡慕、被男士欣赏的贵妇而准备的……”。这些标题都在不断告诉大家：“购买这项产品就会进入上流社会，使你感到心满意足，因此值得你去购买。”

只要满足别人的这项心愿，使他们觉得自己重要，你很快就会步上成功的坦途。它的确是你“成功百宝箱”里的一件宝贝。这种做法虽然不值分文，但懂得使用的人却很少。

现在，我们来看看在生活中到底应该怎么做。大多数人把思想从学术研究转到实际生活时，往往会忘记“个人的重要性”这个观念。这时就请你注意人们的态度吧，这种态度仿佛在说：“你是不存在的人，是个无名小卒，你算老几？你的话一文不值，对我没有任何作用。”

“你不重要”的态度为什么会这么严重呢？这是因为大部分的人在看到另一个人时往往想：“你不能替我做什么，因此你很不重要。”

事实上，那位别人，不管他的身份、地位或薪水如何，都对你很重要，只要他们认为自己是重要的，他们会更卖力。

拿破仑·希尔在底特律生活时，每天早上都要搭公共汽车上班，有个司机是个脾气暴躁的大老粗，拿破仑·希尔见过几十次，甚至几百次，这位司机老爷加快油门，扬长而去，根本不理会只差2秒钟就可以赶上的乘客。但是他对拿破仑·希尔特别关照，这位司机一定会等他上车。

为什么呢？因为拿破仑·希尔想办法使司机觉得自己很重要。他每天早上都会跟司机打个招呼，说声：“早安，先生。”有时他会坐在司机旁边，说些无关痛痒，但却使司机觉得自己很重要的话。

培养“你很重要”的态度吧，别人会因此而热情许多。

(2)用希望的“魔法”激励自己

希望具有激发人产生动机并付诸行动的魔力，希望是预期获得所想要的事物的欲望加上可以得到它的信心。一个人只要具有某种希望和欲望，而且确实相信它，就能激发起行动把它变成现实，一个充满希望、有强烈欲望并有坚定信心的人，他肯定就是一个极端热忱的人。

(3）要敢于向自己挑战

拿破仑·希尔说：“向自己挑战。每一次你做一件事，尽你所能得比你自己上一次的表现更好、更快，你就会傲视同侪。”

你要向怯弱挑战，变怯弱为无畏；你要向不幸挑战，变不幸为幸运；你要向失败挑战，变失败为成功；你要向贫穷的处境挑战，变贫穷为富有；你要向一切不满意的事物挑战，改变自己的命运，改变自己的世界。

遇到问题了—那好呀！没有什么了不起。问题中已经包含着解决问题的办法。

遇到不幸了—对于拥有积极心态的人，每一不幸都有等量或更多幸运的种子。

遇到困难了—假如生命给了我们一个困难的问题，它同时也给了我们应付这些困难的能力。各人都有各项天才可用以克服他的特别困难。四、帮助他人就是帮助自己

1．君子，成人之美

人们把帮助别人做成好事或实现其美好愿望称之为“成人之美”。《论语·颜渊》篇说：“君子成人之美，不成人之恶。”就是说，一个有道德的人，要帮助别人成其好事，不促成别人做坏事。

自古至今，我国成人之美的故事举不胜举。据《史记》记载，苏秦、张仪本是很要好的同学，苏秦深知张仪才学在己之上。但苏秦身佩六国相印之时，张仪依然一介布衣，处境狼狈。张仪前去投奔苏秦，苏秦为了不使张仪因依赖自己而埋没才华，便不断“奚落”张仪，激发他自强自立之志。张仪看到指靠苏秦无望，遂只身赴秦寻找出路。苏秦则派人于沿途暗中照料。日后，张仪成功，高就秦相，待明白了苏秦当初的用意时，感激不尽。宋代文学巨子欧阳修，读了苏轼的文章，认为他才华横溢，便主动“避路”，使苏轼得以在文坛上崭露头角。欧阳修《文忠集》说：“读（苏）轼书，不觉汗出快哉！快哉！老夫当避路，放他出一头地。”

张仪能于困顿中崛起，游说连横于列国，在很大程度上得益于苏秦的良苦用心；苏轼能驰骋于宋代文坛，与欧阳修的“让贤”分不开。苏秦、欧阳修成人之美的善举，为社会推出了难得的人才。

帮助他人，就要求用善良仁义之心待人，真心实意地去成全他人，帮助他人超过自己，甚至牺牲自己的利益。苏秦为了帮助张仪施展宏图，不是宁可被张仪误解自己、怨恨自己吗？欧阳修为了使苏轼大展其才，不是宁可自己退避让路吗？古往今来，华夏神州不知出现过多少成人之美的仁义之举，显示了中华民族优秀的道德风范。

帮助他人，就要主动热情地关心他人。一般说来，每一个人的成功，都需要别人的扶助。只要是好事情、好愿望，你伸出热情之手主动予以帮助，使之功成事就，这便是成人之美的君子风范，也是助人为乐、利人利众的高尚行为。社会是一个由人组合的群体，个人是群体中的一分子。大家互相提携帮助，团结合作，社会才能前进。如果助人为乐、成人之美蔚然成风，社会就会变得更加美好。成人之美的人，是有益于国家、有益于社会、有益于人民的人，他们理所当然地受到了人们的褒扬与爱戴。

在现实生活中，我们很容易就会发现，那些难与人相处的人往往会是那些乐于计较、乐于争斗的太过“聪明”的人。他们不仅不想吃一点亏，还总想在与人交往的过程中占尽可能多的便宜。他们只想让别人帮助自己，而不愿去想如何尽自己的力量帮助别人。即使对自己的父母和兄弟姐妹，也会毫不例外地采取同样的思维方式。

除了“难得糊涂”，郑板桥还写过一幅著名的条幅：“吃亏是福。”令人遗憾的是，很多人不能真正从中悟出它的深刻哲理。在与人交往中，有些人惟恐自己吃亏，总想多占一些便宜，天下哪有那么多的便宜好让人去占呢？其实，在你自认为获得一个便宜的时候，你己经付出了代价，甚至是更大的代价，只不过有些代价是隐形的，你未能意识到而已。那些只注意眼前的、具体的便宜的人，通常会失掉其价值难以准确估量的东西。绝大多数人都不是傻子，对于爱占便宜的人，别人不难发现他的真实意图。这种意图一旦被人发现，人们自然就会轻视他、疏远他和拒绝他，他的人际交往就会步入困境，他的精神就会承受沉重的压力。

对于不怕吃亏，甚至甘愿吃亏的人，他的行为实际上会具有一种社会储存作用，他的行为会为自己创造出美好的人际交往环境，他常会得到意想不到的帮助和回报。同时，他的行为还有助于形成良好的自我认知。人往往是通过自己的表现来认识自己和定义自己的。一个甘愿吃亏的人会有较好的自我评价，他会认为自己是一个重情谊、愿意帮助别人、胸怀宽阔、大度豪爽和富于牺牲精神的人。这种自我评价会使他更相信自己、更接受自己，因而更有自信心。这种自信心会使人更好地发挥潜能，赢得更多的成功机会。这种心理上的收获是很难用金钱的数量来衡量的。

所以，帮助别人就是帮助自己。别人做好事，我们要帮助他做成，别人有好的愿望，我们要帮助他实现，而别人做坏事，我们则要坚决劝阻，使其改过从善。在现实生活中，有一部分人一事当前先替自己打算，自私自利，理所当然地也容易受到别人的嫌弃。英国思想家培根说过：“仅热爱自己的人，实质就是公众的敌人。”试想，一个只顾自己而冷对别人的人，能和周围的人融洽相处吗？能感到社会的温暖吗？至于那些非但不帮助别人反而还助纣为虐的人，只能搬起石头砸自己的脚，以害人开始，以害己告终。 2送别人玫瑰，自己手中会留下持久的芳香

只要心中有一盏温暖的灯，就将照亮你暗淡的心灵，获得温暖，度过寒冷的冬季，跨过每一道障碍。

幸福的产生与否就在一个人的心态如何，那种善良的心、仁慈的爱能产生巨大的威力，迎来盼望的幸福。毕竟在这个地球上，只有充满着爱心的角落、家庭，才能得到幸福的光线照耀。

世界著名的精神医学家亚弗烈德·阿德勒曾经发表过一篇令人惊奇的研究报告。他常对那些孤独者和忧郁病患者说：“只要你按照我这个处方去做，14天内你的孤独忧郁症一定可以痊愈。这个处方是—每天想想，怎样才能使别人快乐？让别人感到人世间的爱心力量。”

有一个50岁的女人，丈夫去世不久，儿子又坠机身亡，她被悲伤和自怜的感情所包围，久而久之得了忧郁症，甚至产生了自杀的念头。好心的邻居带她去找亚弗烈德·阿德勒，阿德勒问清病情后劝她去做些能使别人快乐的事。一个50岁的她能做些什么呢？她过去喜欢养花，自从丈夫和儿子去世后，花园都荒芜了。她听了亚弗烈德·阿德勒的劝告后，开始整修花园，施肥灌水，撒下种子，很快就开出鲜艳的花朵。从此，她每隔几天将亲手栽培的鲜花送给附近医院里的病人。她给医院里的病人送去了温馨，换来了一声声：“谢谢您！”这美好的“谢谢您！”轻柔地流入她的心田，治愈了她的忧郁症。她还经常收到病愈者寄来的贺年卡、感谢信，这些卡和信帮助她消除了孤独感，使她重新获得人生的喜悦。

无论一个人的生活多么平凡，即便生理上有这样那样的缺陷，都应该学会这个精神处方—多想想，怎样才能让别人感到快乐？

有一个盲人在夜晚走路时，手里总提着一个明亮的灯笼，别人看了很好奇，就问他：“你自己看不见，为什么还要提灯笼走路？”

那个盲人满心欢喜地说：“这个道理很简单，我提上灯笼并不是给自己照路，而是为别人提供光明，帮助别人。我手里提上灯笼，别人也容易看到我，不会撞到我身上，这样就可以保护自己的安全，也帮助了自己。”

在漫漫的人生道路上，你如果觉得自己孤寂，或者觉得道路艰难，那你就照着阿德勒的话去做，只要心中有一盏温暖的灯，就将照亮你暗淡的心灵，获得温暖，度过寒冷的冬季，跨过每一道障碍。这样你会逢凶化吉，因祸得福，获得快乐，使你远离精神科医生。因为爱的表现是无条件地付出，奉献出来，而最终结果是自己得到了最大的报偿。

你在送别人一束玫瑰的时候，自己手中也留下了最持久的芳香。 3．经常自问“我能为别人做什么”

没有人可以真正激励他人，我们所能做的惟有激励自己，并且期望能够影响他人。

想变成一个更亲切、更有爱心的人需要行动。然而，讽刺的是，没有什么特别的事可以让我们去做，没有处方。大部分真诚的慈善与慷慨的行为似乎都是油然发自内心的，他们出于一种想法，那就是把助人与付出融进人生的思想过程。

曾经有一位哲学家，他建议我们在一天之始就问自己：“我能为别人做什么？”这个做法很有用，它提醒我们助人的方法有千百种。当我们花点时间问自己这个问题时，一整天答案都会不断涌现。

如果我们的目标之一是助人，我们一定会找到最合适的方法。服务他人的机会是无穷的。有时，是在火车上让位给年长的人、扶小孩过游乐场的吊单杠游戏设施、演讲、写书、去女儿的学校帮忙、寄一张支票给慈善机构，或在路上捡垃圾。关键是记住服务人生不是一蹴而就的事。这不是为别人做一点善事，然后，怀疑别人为何不也为我们做点好事。相反地，助人是一辈子的事，这是一种人生观。该倒垃圾了吗？如果是，就出去倒吧，即使还没轮到我们又何妨。我们认识很难缠的人吗？或许他们需要一个拥抱，或是一只倾听的耳朵。我们知道任何慈善机构有困难吗？这个月我们有可能多付出一点时间或金钱吗？

最好的助人方法通常都很简单，并不引人注意，比如支持另一半的新尝试，或是拨一点时间或精神去听。我们距离做一个无私的人的目标，还有一大段距离。不过，当我们己经尝试将服务融入我们的生活之中，我们会对自己选择的生活方式越来越满意。有句古话是这样的：“付出就是一种回报。”这是千真万确的。我们付出的时候，也是得到回报的时候。事实上，回报与付出是成正比的。当我们更随意地用特殊的方法付出，我们就会体验到梦想不到的平安感受，人人都会获益，尤其是我们自己。

当我们已经尝试将服务融入我们的生活之中，我们会对自己所选择的生活方式越来越满意。

每次当我们帮助了别人，也增加了自身价值。

曾经有人说过，没有人可以真正激励他人，我们所能做的惟有激励自己，并且期望能够影响他人。我们绝不可能知道自己的行为对他人的影响有多大。当我们不断加倍付出时，我们就影响了我们的朋友、熟人、家人、同事，甚至老板，他们会比他们以前做得更多和更好。由于我们影响他人成为更快乐和更热忱的人，这样的能力使我们对自我和对他人的价值都会无形增加。对于那些引领他人获得成功的人而言，是没有薪金或职业限制的。这样的人真的非常可贵。

将错误推给别人，违背良心，是一种极为脆弱的托辞。

爱默生曾说：“庸庸碌碌地生活在世界上很容易，远离人群而居也不难，但是真正伟大的人生活在吵嚷的人群中，而仍能保持独居所需的完美独立精神。”当我们是群体的一分子，跟着大家走是最容易不过的。但是我们若能保持自己的人格标准，而不论其他人怎么做，那么我们注定会有一番成就。我们能够养成谨慎思考的习惯并引领自身的行为的话，就再也不用问别人怎么才恰当，我们直觉上就知道。

记住：每次当我们为他人加倍付出一分，他就承担我们一分义务。

当我们对他人或为他人做了某事时，不论我们的行为好坏，人们总是用同样的方式来“回报”我们。如果我们是慈善而好礼的人，人们会同样善待我们。倘若我们为了个人私利去利用他人，那么，不仅难以得到任何回报，而且，我们很快就会发现，他们有点不喜欢我们了。人们都喜欢和积极而善解人意的人共事。从现在起就开始发挥为人加倍付出的习惯吧！ 4．奉献会让生命没有缺憾

只要我们将自己奉献给他人，爱对我们而言便是随手可得的。我们的爱给予他人，我们会因此得到更多的爱。

只要我们将自己奉献给他人，爱对我们而言便是随手可得的。我们的爱给予他人，我们会因此得到更多的爱。

我们用一个故事来证明这个伟大的信念，这是最动人心弦，也最具说服力的故事：

琳达是个美国女孩，她作为一名老师，只要有时间，便从事一些艺术创作。在她28岁的时候，医生发现她长了一个很大的脑瘤，他们告诉她，做手术存活几率只有2%。因此他们决定暂时不做手术，先等半年看看。

她知道自己有天分，所以在6个月的时间里，她疯狂地画画及写诗。她所写的诗除了一首之外，其余的都被刊登在杂志上；她所有的画，除了一张之外，都在一些知名的画廊展出，并且以高价卖出。

6个月之后她动了手术。在手术前的那个晚上，她决定要将自己奉献出来—完全地、整个身体地奉献。她写了一份遗嘱，遗嘱中表示如果她死了，她愿意捐出她身上所有的器官。

不幸的是，琳达的手术失败了。手术后，她的眼角膜很快地就被送去马里兰一家眼睛银行，之后被送去给在南加州的一名患者，使一名年仅28岁的年轻男性患者得以重见光明。他在感恩之余，写了一封信给眼睛银行，感谢他们的存在。进一步地，他说他要谢谢捐赠人的父母，他们一定是一对难得的好父母，才能养育出愿意捐赠自己眼角膜的孩子。他得知他们的名字与地址之后，便在没有告知的情况下飞去拜访他们。琳达的母亲了解了他的来意之后，将他抱在怀中。她说：“孩子，如果你今晚没有别的地方要去，爸爸和我很乐意和你共度这个周末。”

他留下来了。他浏览着琳达的房间，发现琳达曾经读过柏拉图，而他以前也读过柏拉图的点字书；他发现她读过黑格尔，而他以前也读过黑格尔的点字书。

第二天早上，琳达的母亲看着他说：“你知道吗，我觉得我好像在哪儿见过你，可是就是想不起来。”突然她想到一件事，她上楼抽出琳达死前所画的最后一幅画，那是她心目中理想男人的画像。画上的男人和这个年轻人几乎一模一样。

然后她母亲将琳达死前在床上所写的最后一首诗读给他听：

两颗心在黑夜里穿梭，

坠入爱河，

但却永远无法抓到对方的眼神。

最彻底的、最善良的爱让琳达以奉献她的生命超越了物质实体，在精神世界中，仁爱赢得了永生。

第九章宽广的胸怀成就幸福的人生

一、嫉妒是心灵的毒瘤

1.嫉妒是一把杀人的刀

嫉妒是一种卑劣的心理状态。嫉妒者总爱和别人攀比，凡事惟恐别人抢先一步。看到别人超过自己，他不怪自己不努力，不进取，只愿别人有本事，只恨别人比自己强。古往今来，这种怨恨情绪，就像一股祸水，不知害了多少人。

韩非是战国末期的思想家，与李斯同为荀卿门生。他曾多次上书韩王，倡议变法国强，均未被采纳。于是他发愤著书立说，宣传自己的思想。后来秦王政看到了他的著作，敬其才，遗书韩王，强邀韩非使秦。后来却因李斯的诬害，客死秦国。韩非是韩国公子，天生口吃，因此与别人说话总是结结巴巴的，但是他擅长写文章，对人性心理的把握很深，是荀子最得意的门生。韩国当时日渐衰败，受到他国侵略和蚕食，领土愈来愈狭小。韩非屡次向韩王提出建议。要求改变现状。韩王不喜欢口吃的韩非，根本无视他的建议，也不想改革。韩王的身边，全是只会阿谀奉承的小人，韩王却重用他们。廉明正直的韩非，感叹小人当道及自己的不得志，认清了自古以来王者的政治得失与成败，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储说》、《说难》等传世名篇，即《韩非子》。面对韩王的冷落，韩非分析天下的形势、认为非秦无人能称霸天下。

水工郑国被派遣到秦国建设大规模的灌溉工程，本来是韩非的策略，后来郑国叛变，巴结秦王，使秦国发重兵攻击韩国。郑国进入秦国时，曾以韩非的书献给秦王赢政，即《孤愤》和《五蠹》两本书。秦王攻读后大发感慨：“多出色的论述，如要能与韩非见一面，死而无憾。”李斯赶紧上奏秦王，说韩非是与他同门的韩国人。秦王立刻派使者到韩国，说秦王要求见韩非一面。秦王指名要见韩非，令韩王心怀大乱，心想虽然韩非看起来很不起眼，又是个结巴，但秦王却想招揽他，或许他还真是一个人才。如果真是人才，实在舍不得出让，况且韩非一直备受冷落，不知会在敌国做出什么对韩国不利的事。韩王左右为难，但又很难拒绝秦王的要求，只好放韩非西去。

韩非到了秦国，向秦王政上书，建议打破六国合纵的盟约，阐述统一天下的策略，秦王大悦。李斯看到这种情况，害怕韩非会取代他的地位，于是就上奏秦王说：“韩非乃韩国公子，秦王想吞并诸侯之地，韩非必定会为自己的祖国韩国打算；而不会为秦国设想，这是人之常情。现在他长期留在我国，一旦遣送回国必将危害我国，最好的办法是把他关起来施以酷刑，处死他。”秦王听了觉得有道理，于是就把韩非逮捕入狱。韩非虽想为自己辩白，但却无法把自己的意思传达给秦王。李斯派人送来毒药，并附带一封信：“秦国重臣对客卿甚为不满，决定将他们全部放逐，当然也不会就这么回去，自己服毒自杀吧！”韩非终于明白了，于是他服下了毒药。秦王政很后悔把韩非入狱，于是匆忙下令赦免，但韩非已自杀身亡。而妒能嫉贤的李斯最终也没有逃脱满门抄斩、株连三族的命运。

战国时，楚昭王初即位，以囊瓦为相国，和伯婼宛、鄢将师、费无极同执国政。是年，婼宛出征吴国，大胜而归，俘获兵甲无数。昭王大喜，所获兵甲赐了一半给他，以后每逢事必和他商量，万种宠幸集于一身。费无极对此心生妒忌，和鄢将师决定设计陷害他，乃对囊瓦说：“婼宛有意请客，托我来转报，不知相国肯降临否？”囊瓦立即应充了：“既然相请，那有不赴之理？”费无极又去对婼宛说：“相国有意想在贵府饮酒，大家快乐一下，不知你肯做东道主否？现托我来问一问。”婼宛不知是计，毅然答应：“我是他的下属，难得相国肯赏脸，明天我当摆桌恭候，请你先行去报告！”费无极又问：“既然相国要来，你准备送他什么礼物？”婼宛说：“不知相国喜欢什么？”费无极故意迟疑了一下，才说：“他身为相国，女子财帛当然不稀罕，惟有坚甲利兵最感兴趣。平日也对我暗示过，他很羡慕你分得的一半吴国兵甲，要在你家食家宴，无非是想参观一下你的战利品罢了。”婼宛一点儿也没犹豫，立刻遵照费无极的建议，答应把100件最坚固的兵器和被俘的士兵放在门边，用布帐掩蔽起来，以等相国来了献给他。次日，婼宛大摆筵席，布置堂皇，托费无极去请囊瓦。囊瓦刚准备动身，费无极又挑拨说：“婼宛近来的态度十分骄傲。此次设宴已不知其中缘故。人心不可测，我先去探听一下虚实，若比较安全，相国再去不迟。”于是，费无极胡乱在街上打了一个圈，又踉踉跄跄跑回来，一步一跌的，气喘吁吁，气急败坏地说：“几乎误事，我已探听明白了，婼宛这次请客居心不良，将置相国于死地。我见他门内暗藏甲兵，杀气腾腾的，相国若往，命必休矣。”囊瓦一听，心里有点怀疑，费无极赶紧挑拨道：“婼宛自从征吴有功，恃王之宠，早有对相国取而代之的野心了，此事尽人皆知，只瞒住相国一人。我和鄢将师早晚也防有此一着。想想，过去吴乘我丧，我乘吴乱，婼宛本可以乘胜追击下去，把吴国灭了，可是他却俘获一些甲兵就班师，听说他当时得了吴国很多贿赂，有了默契，便强迫将士撤退的。这样看来，他一定有极大阴谋，想在本国打主意，说不定……此人若得势，楚国就危险了！”他说得头头是道，囊瓦的心被打乱了，为慎重起见，他又派心腹去婼宛家里打探消息。那心腹回来报告，说门内果真伏有甲兵。囊瓦立刻大怒，即叫人去请鄢将师，商量如何处置。鄢将师早与费无极串通一气，于是又添油加醋地说婼宛狼子野心久矣，正准备谋夺国政。

囊瓦终于相信了，立刻奏请楚王，命鄢将师率兵围住了婼宛的家。姥宛这才明白被费无极给耍弄了，但欲诉无门，有口难辩，遂长叹一声引刃自刎。又一勇忠臣良将丧命于妒忌这把刀下。

吴起的名字在春秋战国时响亮至极，他以善于用兵而著称。齐军攻打鲁国时，鲁君任吴起为大将应战，但因为吴起的妻子是齐国人，鲁国人民并不信任他。重信义的吴起知道了这件事后二话不说就把妻子杀了，率军出征，大破齐军。但由于小人向鲁君进谗言，他被迫离开鲁国，到魏国去。魏文候重用吴起为将军，吴起与秦军作战，连下五城。吴起爱兵如子并且用兵艺术极高，深受全军将士的拥护和敬佩。

田文之后，公叔当上了魏国的宰相，他是魏王的女婿，借这一裙带关系才得到这个职位。他非常嫉妒吴起的才干，想方设法排挤打击他。一次，公叔向魏王进谗言：“吴起的确是一个贤人，但是我国是一个小国，而且与强秦相邻，他能否久留在我国，实难测知，令人担忧。”魏王听后非常不安，急问公叔该如何行事。公叔说：“很好办，把公主嫁给他，若吴起有心留下，就会感激地答应；若他无心留下，就会拒绝，这样就可以探明他的真实想法。”魏王欣然赞成。公叔退朝后，就邀请吴起到家中做客，吴起第一次亲眼看到公叔身为驸马，在家中却无人重视，公主宛如女王，爱怎么叱责就怎么叱责。当朝宰相，竟如此过日子，真是令人悲哀。不久，魏王召见吴起，告知公主下嫁之事，吴起想起公叔在家里的受气样，连忙以“岂敢，岂敢”回绝。魏王便以为吴起的心不在魏国，即对他渐渐疏远。吴起感觉风声不好，便离开了魏国到楚国。这是他又一次被谗言所害。

到楚国后，吴起受到了楚悼王的重用。而吴起以不负所望，对楚国的法律制度和军队进行了大刀阔斧的改革。楚国本来离中原遥远，所以非常落后。但在吴起的治理下，楚国迅速地焕发出了生机，尤其是军队士气大涨，纪律森严，兵务增强，令人难以相信这么一支雄师竟会是以前的楚国军队。吴起率领楚军，向南进攻平定百越诸部落，向北进攻并吞掉了陈国、蔡国，击退三晋诸国，向西攻打强秦，势如破竹，扩大了领土，加强了国力。楚悼王非常高兴，盛赞吴起为闻名天下的智将，并把一切政事都交给吴起处理。

但是楚国身居要职的几乎全是皇亲国戚，他们养尊处优、飞扬跋扈，人浮于事。吴起的改革令很多皇孙贵族的利益受到损害，对吴起恨之入骨。此时，最欣赏吴起的楚悼王患了重病，卧床不起。这时，楚国的宗室大臣终于找到了报复吴起的机会，他们起而作乱，围攻吴起、吴起无处可逃，最终被乱箭射死了。

吴起不可谓没有雄才伟略，没有智谋。他纵横沙场天下无敌，然而他却挡不住忌贤妒能之流的进攻，最终命丧他国。

以上的三个例子，讲的都是一代名臣命丧嫉妒的故事，实际上，嫉妒的表现远不止于此。嫉妒已作为一种特殊的疾病出现在生活中，病的人相当普遍，在生活中经常可以看到，只不过患者有轻有重罢了。轻重不同，表现形式自然也就不一样了。

一是“动心不动口”者，这是嫉妒病较轻的。看到别人好，心里马上不舒服，犯核计，一个劲地活动心眼，盼望人家有个天灾人祸。比如看人家地里的庄稼长得好，气得肚子鼓鼓的，心里不住地祈求老天赶快下场冰雹。“眼为心灵的门窗”。这种人嘴虽没说，眼神中却能流露出来，让人看了感到可怜。

二是“动口不动手”者，这是患嫉妒病较重的。他们总是喜欢说三道四、品头论足、冷嘲热讽、讽刺挖苦。有人提职了，他会说：“有啥了不起，那小官，我斜眼没瞧起。”有人获奖了，他会说：“你可发财了，要那么多钱怎么花啊，可别长毛了。”

三是“动口又动手”者，这是患嫉妒病最为严重的。他们不仅破口大骂，还要拳脚相加。你评上先进了，他会来一句：“他妈的，好事都让你摊上了。”晚上就向你家门窗上扔石头，看你还敢当先进不？看到你池塘里的鱼养得好，他会暗地里向水中投点药，让你这个万元户破破财。这种“病人”实际己与罪犯相差无几了。

明白了嫉妒的种种表现及其危害性以后，作为一代青年人，自应当胸怀大志，克服嫉妒之心，把目光放在长远的未来。只有如此，才可能立大志，成大气，成为有用之才。 2．驱散嫉妒的烟云

嫉妒是一种不健康的心理，它可以使嫉妒者形成一种非常低下的、丑陋的心态，走向一条非常狭窄的生活道路。它的最终结果是，一旦患有嫉妒，不但害人，也会害己。

嫉妒的害处很多，首先，这种人不仅心理将发生变化，生理也发生变化，常见的是情绪变化异常，食欲不振，夜间失眠，内心痛苦不堪。正如巴尔扎克所说：“嫉妒者的痛苦比任何人遭受的痛苦都大，他自己的不幸和别人的幸福都使他痛苦万分。”施特劳斯是奥地利的音乐家，后来，他的儿子约翰·施特劳斯也成了音乐家，而且名气超过了其父，这使做父亲的十分嫉妒。一天，儿子发出海报要举行音乐会，父亲闻讯立即宣布，在同一天的同一个时间也要举办音乐会。可是观众们都跑到了儿子那里，这使老施特劳斯又愧又恨，一下子就病倒了，并说：“我但求速死。”由此可见，嫉妒者多受难耐的折磨。其次，这种嫉妒的情绪发展到“动口又动手”时，必然要伤害他人，必然要做出违法之事。某单位团委书记，看到同事夏某参加高等教育自学考试合格，不禁嫉妒心起，向夏的丈夫多次写匿名信，诽谤夏在外乱搞男女关系，致使夏的丈夫毒打夏，使夏离家出走。后来，当她听到党委会上有人提名让夏做组织部副部长时，又迫不及待地向党组织写诬告信。当事情水落石出后，这位女士终因犯有诬陷罪而被公安机关逮捕。

由此看来，在一个人的青年时代，要想有所做为，应当首先学会驱散嫉妒的烟云。

要想消除嫉妒，应当首先具有仁爱之心。《尚书·秦誓》中说：“假如有一个耿介独立的人，虽然他没有什么别的才能，但他的心地善良，就会有宽广的胸怀：别人有才能，就好像自己有才能；对别人的美德，他总是真诚的称慕。这种人具有以天下为公的胸怀，是真正能容纳别人才德的人。

奥地利作曲家莫扎特，其音乐天才曾被誉为18世纪的奇迹。他的死，据说同样是被人嫉妒造成的恶果。当时宫廷作曲家萨利埃里看到莫扎特的才华远在自己之上，便挖空心思要搞掉莫扎特。他乘莫扎特贫困之机，先以一笔可观的报酬诱使莫扎特写作，后又将交稿期一再提前。莫扎特被迫日夜挥笔，拼命工作，以至积劳成疾，晕死过去，终年还不到36岁。

实际上，莫扎特并不因为被卑劣的嫉妒而从中销声匿迹，萨里埃王也并不因为卑劣的嫉妒而成为天才，而是为人们所不齿。相反，如果萨里埃王具有仁爱之心，以宽大的胸怀帮助莫扎特的音乐事业，那么历史上将又会演绎一首萨里埃王爱才惜才的动人之歌了。

要想消除嫉妒，还必须具有忍让精神，这要从两个方面来做：一是看到别人比自己强时，要能忍住自己的嫉妒心。多看人家的长处，多找自己的短处，这样，不仅能寻求心理上的平衡，久而久之，还会纯净自己的心灵，提高自己的道德修养；二是自己比别人强时，要能忍受住别人的嫉妒，我国著名的民主人士黄炎培先生，字任之，当人们问他为何叫任之时，他说：“其中一个含义就是对无所谓的事，无聊的流言，不管它，由它去。”黄先生的做法很高明，你嫉妒你的，我做我的，让别人说去吧！走自己的路。如果你危害到我的人身安全和名誉，我则要诉诸法律，到头来受害的还是你。

此外，消除嫉妒，还要做到以下几点：

第一，胸怀豁达宽阔。一个人只有胸怀豁达宽阔，对别人的成就和荣誉便能见贤思齐，而不会贬人抬己。

第二，树立敢于竞争，勇于进取的精神，崇尚奋发有为，鄙视嫉妒行为。依靠自己的本领拼搏，堂堂正正地与对手比高低。

第三，要有自知之明。一个有自知之明的人，能正视自己的缺点。他们在别人的进步和业绩荣誉面前，心境会感到高兴平和。

第四，克服个人主义和虚荣心。说到底，嫉妒心理是由于个人主义和虚荣心在作祟。如果能加强思想修养，克服个人主义和虚荣心，那么就会“心底无私天地宽”，把别人的成就和荣誉当作自己学习的榜样和前进的动力，这是甩掉嫉妒的根本方法。

总之，未来的社会，将出现强手林立、竞争加剧的局面。所以，每一个青年朋友都应为甩掉嫉妒，在感情的激情中驾驭理智的风帆，以尊重、学习、赶超的态度对待他人的成就和荣誉，迎头赶上，这样，你就将成为时代和生活的强者。 3．化嫉妒为前进的动力

嫉妒是一种小恶，这种恶一般都是在看到别人比自己幸运、比自己强的时候产生的一种心理情绪。因此，面对嫉妒时，我们除了驱散它的烟云以外，还应当怎么办，最好的办法是把嫉妒化为动力，以走出一条属于自己的辉煌之路。

要变嫉妒为动力，首先要承认自己在“嫉妒”。不会嫉妒的人是很少的，人要善于把自己和周围的人作纵横比较，才知道天是那么高，地是那么大。弱者自知，并不是安于弱者的地位。当一个人能够承认自己嫉妒的时候，他的心境就会趋于平和，就有容人之大度，策己之动力。

1986年秋末，在德国发生了一件惨案，杀人者叫米埃尔·霍尔巴哈，61岁，被害者叫阿莱库桑德拉·克而迪斯，是杀人者的妻子。是什么原因使这位丈夫动刀动枪，杀了自己的妻子呢？原来，这是一对作家夫妻，二人都是很有名气的文学家，是文学使他们走到了一起。最初是丈夫先出的名，他写的处女作，已被译成18种文字，在各国出版发行。但是这个丈夫嫉妒心很盛，后来看到妻子的名望越来越大，并超过了自己，于是便忍受不住了，夫妻感情由此开始破裂，他开始酗酒、酒后便毒打妻子，使妻子不敢在家，只好跑到外面去借宿。后来，二人几乎同时分别出版了一部新作品，丈夫的新作品只发行了六千册，而妻子的却发行了40万册。这使丈夫的嫉妒心达到了极点，他实在忍不住了，终于在酒后拔枪射死了妻子，然后又把枪口对准了自己。

其实，如果这位丈夫能正视自己的嫉妒之心，不是以嫉妒之心对待妻子，而是化嫉妒为动力，虚心向妻子学习，不断提高自己的写作水平，其结果也会远远不一样的。

有一对中年夫妻到舞厅里去跳舞，他们在舞池里对舞着，但是，由于丈夫的舞姿不熟，他们看起来总是别别扭扭的，丈夫老是踩他妻子的脚。一曲末了，他们只好退到一边。又一支曲子响起，一位青年男士向他俩走来。“请”字刚出口，当妻子的早已向丈夫投去了一瞥。“去吧！”丈夫显得豁朗大度。后来，丈夫苦练跳舞技术，他的技术不断提高，后来，他和他的爱人经常去舞厅跳舞。当别人看到他们那配合默契的舞姿时，往往投来羡慕的目光。

上述这个例子，就是一种把嫉妒之心化为动力的很好例子，当丈夫看到自己的爱人被别人邀请跳舞时，并没有大嚷大叫，摔门而去，而是看到自己的舞技不佳，暗下决心苦练，最后取得成功的，可以想像，如果这个丈夫不是采取这样的处理方式，而是采取嫉妒的处理方式，其结果又会怎么样？

战国时代的庞涓与孙膑是同学，但庞涓嫉妒孙膑的才能。他在魏国任将军时，担心孙膑的才能施展后对自己不利，于是派人将正在齐国的孙膑请到魏国，并借故陷害，使孙膑受到挖去膝盖骨的酷刑，成为残废。孙膑明白自己受刑的原因后，借友人之助逃出魏国，并发誓报仇，最后将庞涓射杀于马陵道。

如果庞涓不以嫉妒之心待孙膑，而是化嫉妒为动力，虚心向孙膑学习，那命表公马陵道的历史就应改写了。

由此可以看出，过分的嫉妒往往是自取灭亡。因此，在青年时代，你要保持旺盛的冲刺力。做到心胸开阔，目光长远，这样自然会生活充实，无时间无精力“为妒闹得人憔悴”。即使竞争者毫不留情地甩下你，你也会毫不迟疑地超越。如果把嫉妒变成一种动力，塑造一个比他人更美、更完善、更有作为的自我。你的人生，就会更加宽松，更加快乐。二、海纳百川，有容乃大

1．提升对他人的信任度

△自我控制，提升对他人的信任度

为了正确地对待和分析客观方面的原因，提升对他人的信任度，克服主观上不正当的猜疑心理，不妨采取如下方法克服它。

(1)要信任他人，坚持宽以待人

宽容是人与人之间建立友好关系的基础，因为有了宽容，才能真诚，才有信任。一般来说，猜疑心重的人，私心是很重的，他们对自己要求不高，对别人倒多少有些苛求；自己的言行举止随随便便，却总是怀疑别人的言行另有意图；总是以小人之心度君子之腹，不放过别人一点点的差错。所以，有一颗宽容的心，相信别人的真诚，也就会拥有真诚与信任。

(2)打破封闭性思维

一旦出现了猜疑，一定不能盲目冲动地质问别人、指责别人，要冷静地分析那些“可疑点”为什么可疑，它对你究竟有没有危害或威胁。这时应避免设定假想目标，而要多想想几种可能和目标，跳出封闭式思维的循环怪圈，只要一种方案或可能性突破了怪圈的束缚，你的理智就会清醒。现实生活中，许多人的猜疑都是荒唐可笑的，但在弄清楚之前，猜疑往往因为猜疑者的封闭性思维而被看作是顺理成章的事。

(3）开诚布公的交谈

如果在冷静分析后，你仍然找不到可以释疑的理由，不妨同你所怀疑的对象开诚布公地谈一谈，以诚待人，世上没有化解不开的矛盾。猜疑最大的坏处在于它以疑点为中心无限扩散，不仅伤害当事人，而且还伤害许多无辜的人。世界上完全不被误会的人是没有的，误会迟早都是可以弄清楚的。尤其是一个家庭中夫妻之间的矛盾，如果夫妇二人在产生怀疑时能平心静气地、诚心诚意地谈开来，那么夫妻之间的关系会更融洽，感情会更深厚，他们的家庭成员也会因为生活在一个融洽的家庭中而备感幸福。

(4）要懂得自我控制

就是用自己的理智控制自己的情绪。当发现同事有某些造谣中伤你的可疑行为时，当发现情侣、爱人有某些背叛你的可疑行为时，你可能会在情绪上表现出愤怒，此时此刻最重要的就是让理智控制情绪，以防止由于感情的一时冲动做出不理智行为而留下遗憾，以致抱恨终生。

△克服猜疑心理的有效方法

心理学家指出，克服猜疑心理应从以下几个方面入手。

(1）加强积极的自我暗示

当自己的疑心越来越重的时候，要运用理智的力量进行“急刹车”，控制住自己的“胡思乱想”，要引进正反两个方面的信息，要一分为二地看待自己怀疑的对象，想办法加上一些“干扰素”，如：“也许是我弄错了”，“也许他（她）不是那种人”，“也许情况不像我想像的那么糟”，等等。条件允许时，可作一点调查，以澄清事实真相，也可以请自己信得过、人品又很正派的朋友帮助分析事情的来龙去脉，清除自己的一些不符合实际的假想和推测。

(2）要信任别人

俗话说，“用人不疑，疑人不用”，既然你选择他作为你的朋友、同事或恋人，就应该充分信任对方，相信他是胸怀坦荡的，相信他不会做不利于你的事。当然，信任是一个双向的过程，在自己真诚待人、获取他人信任的同时也形成他人对你的信任。

(3)要学会全面、辩证地处世待人

要根据事实，实事求是地去看待人、处理事，而不要轻信流言，单凭主观想像看待问题。

（4）要及时释疑解惑

疑心的产生，必然有一些诱因，或者是对方的过失，或者是彼此的误解。在这种情况下，要开诚布公地、及时地把问题摆到桌面上，用善意的、讨论的方式交换意见，澄清事实，消除疑惑。

（5）加强交往，增进了解

猜疑往往是彼此不了解、掌握有关信息过少的结果。猜疑产生后，常常又加剧了彼此的隔阂。明了此理，就应主动地增加接触，在交往过程中客观地观察、了解和把握怀疑对象的有关情况，最好能与对方进行开诚布公的交谈，结果就会发现造成自己产生猜疑之心可能是由于错误信息的传入；可能是由于一句不经心的玩笑引起的误会；也可能是一些庸人、小人搬弄口舌所致。这正如人们常说的那样：长相知，才能不相疑。

（6）培养自信心

人有所长，亦有所短，每个人都应当看到自己的长处，培养起自信心，相信自己会与周围人处理好人际关系，会给别人留下良好的印象。这样，当一个人充满自信地进行工作和生活时，就用不着担心自己的行为，也不会轻易地怀疑别人是否会挑剔、为难自己了。 2．以宽容之心化解怨恨之火

怨恨的根由发现了之后，务须尽全力对付它，首先要做且最有效的事便是—忘记它。有理智的人并不仅以把宿怨淘干为满足，他们还经常用新的梦想和热诚，填进他们生活中的洼地。据心理学家说，我们不能同时拥有两种强烈的情感，既要爱又要恨，那是不可能的。怨恨大部分是以自我为中心的，所以要想忘记自己，最好的方法便是帮助别人。

在帮助别人之后，我们会发现在这个世界，善意总是多于恶意的。一所大学的研究结果显示：一种真正以友谊待人的态度，可以引起对方友谊的反应的，这种现象的比率达65％～90%。因此，领导此项研究的哈吉博士说：“爱产生爱，恨产生恨，这句老话大致是不会错的。”

(1）要有宽容之心

“宽以待人，严以律己”，培养宽容心去原谅别人。包容是一种智慧和美德，是一种修养。宽恕是心灵的解脱。你宽恕了，你的怨恨、责怪、愤怒就没有了。宽容是消除怨恨、责怪和愤怒的良药。宽恕就能包容，包容就能获胜。“有容乃大”，把心里的空间留出来，宽容别人，实质上也就是宽容自己。不管你承不承认，只要你对过去耿耿于怀，便不可能改善现状。除非你已学会原谅，否则，你怎么做都不会有用的。原谅是学会不允许“怨恨”再控制你的生活。你沉浸于怨恨愈久，便禁锢自己在否定的思想中愈久。不肯原谅的结果，受伤害最大的还是自己。

(2）放下怨恨的利剑

也许很多人都遭受过蜜蜂的刺蜇，那带来的痛是刻骨铭心的，你可能会说蜜蜂太可恶、太残忍。但你可能想像不到蜜蜂会因为这一刺而死去，结束它在万花丛中采蜜的美好生活。因此，切记，如果用你的“刺”去伤害别人，你自己也会因此受伤害。不论什么时候，只要故意插上一脚，记忆、精神集中和判断都会受损。16世纪最伟大的医生之一卡达诺说：“人怀敌意的时候，就愚昧昏庸。”希伯来法典上铭刻着：“人记恨他人的时候，就犯错。”所以我们应该放下怨恨之剑，以免它伤及你的手指，乃至威胁你的生命。

(3）化敌为友是良策

冒失者的处事方式常使被侵犯者的处境难堪。但冒失者所受的伤害远比被侵犯者严重，因为，被侵犯者固然有某种程度的不愉快，但过后他可以表示慷慨的胸怀，给予对方宽恕和谅解，然而冒失者就没有这种机会了，他只能认错、道歉，这时，被侵犯者就可以本着宽容之心原谅对方，不让对方难堪，对方就会因为你的博大胸怀而深感愧疚，从而消除对你的敌意，与你和平共处，甚至拥护你，成为你事业上的好帮手，你生活中的知己。“变敌人为朋友，你就多了一个朋友，少了一个敌人。”

有一个能原谅和忘记误解和错对自己的人的有效方法，就是让自己去做一些绝对超出我们能力以外的大事，这样我们所碰到的侮辱和敌意就无足轻重了。 3．谅解是消除怨恨的良方

也许昨天，也许很久以前，有人伤害了你，你不能忘记。你本不应受到这种伤害，于是你把它深深地埋藏在记忆里。

但你并不是惟一受到伤害的人，我们所有人都在以自己的方式应付这个世界，在这个世界里，一个人甚至出于好意也会伤害他人。朋友背叛我们，父母责骂我们，爱人离开我们……总之，我们每个人都会受到伤害。

哲学家汉纳·阿兰特发现，忘却怨恨的惟一办法是原谅。在这种精神的感召下，1983年12月的一天，教皇保罗二世走进了罗马郊外雷贝比亚监狱的一间潮湿的单人牢房，探望了穆罕默德·阿里·阿格萨，他曾向教皇的心脏开了一枪。教皇单独与行刺者静静地呆了一会儿，教皇原谅了他。

然而，对常人来说，这是不易原谅的。这个举动看起来几乎有悖常理。我们的公平意识告诉我们，人们应该为他们所犯下的错误负责。但是，谅解能奇迹般地治愈创伤甚至使我们和好如初。

怨恨是我们对受到深深的无辜伤害的自然反应，这种情绪来得很快。女人希望她的前夫与他的新妻子倒霉；男人希望背叛了他的朋友被解雇。无论是被动的还是主动的，怨恨都是一种郁积着的邪恶，它窒息着快乐，危害我们的健康。它对怨恨者的伤害比怨恨更大。为我们自己的缘故，必须运用谅解消除怨恨。

(1）正视你的怨恨

没有一个人愿意承认自己怨恨某人，而把怨恨深藏起来，表面上装成无所谓的样子，而实际上他们之间的关系受到了很大的影响。我们把承认自己的怨恨并迫使自己做一次灵魂上的剖析称为谅解。我们必须承认己发生的事情，勇敢地对他人说：“你冤枉我了。”

丽兹在加利福尼亚一所大学里任助教，她是优秀的教师。她所在系的系主任许诺请求院长提拔她。可是系主任的报告中充满了对她的表现的指责，于是院长告诉她应该再找一份工作了。

丽兹痛恨系主任背叛了她，但是她需要从他那里得到推荐信。当他告诉她，他不能说服院长提拔她并表示遗憾时，丽兹装作相信了他。但她不能保持这种表里不一的样子，一天，她用真相当面责问系主任，他十分窘迫地加以否认，丽兹认识到他是一个可怜而又软弱的人。

她感到自己获得了需要原谅他的力量，于是就原谅了他，同时也就解除了自己对他的怨恨。

(2）使伤害人脱离伤害

我们一般对伤害自己的人的行为感到愤恨。《圣经》上描述，在古代善恶报应的戏剧中，上帝解除了人类肩上所负的罪孽包袱，把它拴在山羊身上，并将这“逃跑的山羊”送到了荒凉的土地上。原谅那些伤害过自己的人，原谅，就会展现给我们一个崭新的天地。

揭露罪孽的第一个好处是展现一个新天地。当我们透视了人们更深一层的思想意识时，展现在我们面前的是个可怜的易犯错误的人性，我们的感情就会发生变化。

被人收养的凯西，是一个天真烂漫、充满幻想的16岁少女。她怨恨生母遗弃了她，一直奇怪她自己为什么不值得生母抚养。后来，她找到自己的生身父母，知道他们当年把自己送给别人时还很年轻，十分贫穷，而且没有结婚，只是同居在一起而已，根本没有抚养婴儿的力量。

渐渐地，她懂得了，在这种环境下，这么做是对的。她开始理解自己生母当时的处境了—因为太爱自己的孩子，所以只得送给别人，否则就会饿死。凯西的同情心使她的怨恨心绪渐渐平息，她原谅了自己的生母，并开始发现自己作为一个坚强有用的人的价值。

(3）让过去的就过去吧

有一漂亮的女演员，几年前，在一次车祸中，成为一个跛子。她的丈夫没有陪伴她直到她身体康复，就急急地冷酷地离开了她。然而她并没有被自己的过去所困扰，也没有对未来充满仇恨，相反，当她看见她前夫时没有怨恨，而是原谅了他并祝愿他生活愉快。

这个漂亮的女演员认为过去的就过去吧，不必为已经过去的怀恋、怨恨，而应该为开始的投入、祝福。

(4)不要放弃谅解—坚持不懈地为之努力

英国学者C·s·刘易斯创作了许多优秀的儿童幻想小说。当他还是个孩子的时候，他受到过一个粗鲁的教师的伤害。怨恨一直折磨着他。但前不久，这个教师去世了。刘易斯在给他朋友的一封信中写道：“只是到几个星期以前，我才突然意识到我彻底原谅那个老师了，他曾使我的童年抑郁寡欢。多年来，我一直试图原谅他，而且每一次我都认为我已经原谅了他，可过不久，又发现在记忆中我仍在怨恨他。于是我就再试一次……但是，这回，我确信，我的原谅是真的了。”

记仇的习惯似乎很难打破。当我们试着改掉其他坏习惯时，一般也要反复多次才能完全摆脱，伤害越深，记仇的时间就越长，但慢慢地，怨恨会忘却的。

复仇从来就不能治愈创伤，相反，它会导致伤害者与被伤害者之间无休止的相互报复行为。甘地说得好：“如果我们都把‘以眼还眼’式的公正作为生活准则，那么全世界的人都将成为瞎子。”神学家菜茵霍德·涅博尔在第二次世界大战后也说：“我们最终必须与我们的敌人和解，否则，我们双方都将在相互仇恨的恶性循环中死去。”谅解解开了我们心中痛苦的死结，并为相互和解敞开了大门。

谅解是一种坚强的表现而绝非软弱，是用勇气治愈我们所受的创伤。谅解也是用爱—原谅背后的真正动力，治愈我们的创伤。尤其是爱中的两种—尊重和承担义务是最强有力的。 4．大度能容，和以处众

豁达大度、和以处众是一个人有修养的表现。有句俗话，叫做“宰相肚里能行船”。姑且不论那些宰相是不是都是有肚量的人，但人们都把那些具有像大海一样宽广胸怀的人看做是可敬的人。

一个人是否具有“豁达大度”之心胸并非小事。它不但关系到自己的工作、学习乃至自己的生命和健康，而且关系到事业的兴衰与成败。

我们生活在社会群体中，人与人之间发生矛盾、产生误解是常有的事。如何处理好这方面的问题，我们的祖先留下许多闪光的思想和可供借鉴的经验。明代朱衮在《观微子》中说过：“君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。”以宽厚的态度待人，并非软弱无能，而是自信的表现，是正义的行为。尤其是“以德报怨”的高风亮节，可以使人反躬自问，心悦诚服。史书上记载了许多“以德报怨”的感人故事。

梁国有个叫宋就的人，在一个边县当县令，这县和楚国交界。梁国的边亭和楚国的边亭都种瓜。梁亭的人勤劳，多次浇灌，瓜的长势很好。楚亭的人很懒惰，不常浇灌，瓜长得不好。楚令因梁瓜长得好，恼恨自己的瓜长得不好。楚亭人也恼恨梁亭人比自己强，因此夜间就偷偷地去毁坏梁亭的瓜，把瓜藤都给糟蹋了。梁亭人发现后，就去请示他们的县尉，也想进行报复，偷偷地毁坏楚亭的瓜藤。县尉请示宋就，宋就说：“怎么可以这样干呢！和人结怨，是招祸的行径。人家对我们不好，我们对人家也不好，这是多么狭隘呢！你们若听我的教导，就每夜派人偷偷地去为楚亭浇瓜，不要让他们知道。”于是，梁亭人就星夜偷偷地去浇灌楚亭的瓜。楚亭的人早上到瓜地一看，都已浇过了，瓜的长势一天比一天好。楚亭的人很奇怪，就去注意观察，原来是梁亭人干的。楚国的县令听说了，非常高兴，就把这事报告了楚王。楚王听说后，感到很惭愧，就用重礼对梁王表示感谢，并请交好。

《续汉书》中记载了曹腾的父亲曹阴“以德报怨”的故事：他的邻居喂了头猪，长得和曹家喂的猪模样相似。有一天，邻家的猪跑丢了，他便到曹家来认，说曹家这头猪就是他家丢的那头猎，曹阴心里知道他搞错了，却不和他争辩，二话没说，就让他把猪牵走了。后来，邻家的猪又自己跑回来了，他这才知道弄错了，心中很惭愧，赶忙把猪赶还曹家，这时曹阴仍是二话没说，只是微笑着接受了。曹阴的态度和气量，对丢猪的邻居是一种无声的感染和教育。

有的人遇事想不开，甚至为芝麻粒那么大点事，也吃不好饭、睡不好觉，自己折磨自己。也有的青少年朋友觉得谦让“吃亏”、“窝囊”，因而在非原则矛盾面前，总以强硬的态度出现，甚至大动干戈，结果非但使矛盾不能缓解，而且丢了自己的人格。因而，每一个人都应培养自己“豁达大度”的美德。

大度能容，和以处众，是在人际交往中高素质的表现。有一句话说：忍一时风平浪静，退一步海阔天空。说明在为人处世，人际交往之中，当以宽大为怀，忍己心之不快，宽他人之小过，是为君子风度，也是交际素质的最全面展现。

多一份宽容，就多一份快乐，多一份宽容，也就多一份真诚。

在人际交往中，保持宽大的胸怀，全面展现自身的交友素质，这样你就会获得朋友，以在人生事业上助你一臂之力。

交友并非一厢情愿，而是相互理解、相互宽容。对方让一分，自己让十分，滴水之恩，当涌泉相报。当然这一点在实际中做起来非常不易，它对人的素质提出了较高的要求，不具备这种素质或是不能展现自身素质的人，都做不到这一点，对方给予了，自己却不能付出，这样当然也不会结成好朋友。

要想获得交际上的成功，需努力培养自身的交际素质，把宽容之心献给朋友。宽容是一种博大的胸怀，是人类最高美德之一。

对朋友宽容是指对朋友的人生观、价值观、信仰及思想认识、言论等给予充分的理解和尊重。既允许朋友的个性差异，也要以宽容为怀，原谅别人。

其次是目光高远。一个目光高远的人，就能从全局、从国家利益来考虑问题，就能置区区小事于不顾。唐代王之涣的《登鹤雀楼》就阐明了“登高望远与博大胸襟”的道理。诗曰：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”诗的字里行间闪烁着哲理的光辉：站得愈高，看得愈远。启示人们：做任何事情，只有目光高远，才能看得广阔，才能心胸开阔。

再次是要克己忍让。在社会交往中，总会遇到一些不“仁义”之事。如果自己总是耿耿于怀。那不是自找烦恼，自己难为自己吗？同志之间发生了矛盾、误会，需要有一点克己忍让精神，并不是比别人矮了半截，而是体现了自己的高风亮节。

当然，忍让总有个“度”，这个“度”就是最终不损害国家和民族的利益。离开了这个“度”，无原则的忍让和妥协，那是我们所不主张的。

法国大作家雨果说得好：“世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”让我们都来做一个具有大度能容和以处众的人吧。 5．不责人小过，不揭人隐私

人人都有自尊心和好胜心。在现实生活中，难免有些人会犯一些小过错，对一些非原则性问题，我们为什么不以较高的素质让人三分，而显示出绰约柔顺的君子风度呢？

可有的人就是不这么想，对一些小如鸡毛蒜皮的事争得不亦乐乎，非得说上点儿，谁也不肯甘拜下风，说着就较起真来，以至于非得决一雌雄才算罢休，结果大打出手，或者闹得不欢而散，朋友结怨，反目成仇。假如对于一些非原则性问题，给朋友一个台阶，满足一下朋友的自尊心和好胜心，不但朋友之间的友情得到加深，而且还显示出你的胸襟之坦荡、修养之深厚。而这正是交友素质高低的一个体现。

工作之余，同事们围坐在一起，泡上杯茶，山南海北地聊一聊，笑一笑，既是一种消遣，又能增知识，长见闻，本无可厚非。但是如果掌握得不好，说不定几句闲聊也会惹出一番是非来。所以，喜爱闲聊的朋友要谨遵一条老祖宗留下的古训：闲谈莫论人非。

有一次义务劳动，在休息时，大家坐在树阴下喝水，自然也少不了闲谈。此时，一位有名的“消息灵通人士”神秘地向人们讲：某某人与妻子感情不和，近来常吵架，可能要离婚。讲得绘声绘色，有鼻子有眼。谁知没过两天，这对小夫妻便找上门来诘问，要求辟谣，当众恢复名誉。昨天还以见多识广炫耀于人的那位，这时舌头就像短了半截，一句话也说不出来。

这类事，在我们周围时有出现。有些人闲谈不看对象，不分场合，不择内容，专爱议论、传播别人的私事，特别是拣人家不愿公开的“隐私”大肆聒噪，而且越扯越离奇，以此当成一大乐事。他们拿这些事当谈资，东家长、西家短，捕风捉影，飞短流长，一有机会便唠叨个没完，活像鲁迅笔下的卫老婆子和柳妈，把祥林嫂丧失的不幸当成没完没了的话题。细分析，人家那些不愿向外透露的私事，始末缘由及构成诸因素很复杂，不可能三句话两句话就说清楚，怎能随便就下结论，并给人家传播？窥探这种人的心理，即使不能说是思想意识差劲，至少也属情趣不高的一种表现吧！

闲谈，也是衡量一个人心灵美丑、道德修养好坏的窗口。一个人，过多地关心那些不必要去关心的别人的私事，必然浪费宝贵的时间和精力，而不能专注于自己的工作。一个人的私事被别人不正常地猜度和议论，必然造成无谓的痛苦、注意力的分散，继之而来的，便是人与人之间的矛盾、猜疑、争斗，这于工作、于个人、于团结有百害而无一利。其结果，轻者将会与朋友、同事闹翻脸，重者可能因处理不当而闹出人命。

当然，他人的“非”有多种，以权谋私，妒贤嫉能，经济犯罪等当然不在“莫论”之列。不过，即使这些，也不能以自由主义态度对待，充作“闲谈”的资料传一通了事，而应当向组织上反映。真正属于个人私事范围的“隐私”之类，与他人无关，又不违反公德，那就最好尊重人家自己的权利，别去议论为好。 6．不让狭隘心胸误了大事

狭隘俗称“小心眼”。这种人受到一点委屈或碰到一点很小的得失便斤斤计较、耿耿于怀。具有这种性格的人又极易受外界暗示，特别是那些与己有关的暗示，极易引起心里的内部冲突。有狭隘性格的青年感情脆弱，意志薄弱，办事刻板，谨小慎微，有时发展到吝啬、自我封闭的程度，不愿与人进行物质上的交往，他们总是分清和别人之间物质上的瓜葛。狭隘性格一经形成，就会循环往复地自我折磨，甚至会罹患忧郁症或消化系统的身心疾病。

造成狭隘性格的原因有很多，例如不当的家庭教育，父母的行为方式。在朋友交往中，如果有人不拘小节，随便使用、糟塌别人的东西，也会从另一角度强化某些人的狭隘性格；抑郁气质的人，在过强的心理创伤刺激下，也容易形成狭隘性格。如偶尔的用了一下别人的东西，被人斥为“你干吗总用别人的东西呢？”就可能想不开，发展为那你以后也别再用我的东西，由此而泛化到其他所有的人，不愿别人用自己的东西。

由于狭隘性格容易影响人的情绪，阻碍正常的人际交往，影响生活、学习、工作，所以狭隘性格的人极要想克服掉狭隘，恢复好心情，可以照以下这样做：

(1）充实知识

人的“心眼”与其知识修养有密切关系，培根说：“读书使人明智。”一个人知识多了，立足点就会提高，眼界也会相应开阔。此时，就会对一些小事、小利拾得起、放得下、丢得开。当然，满腹经纶而心胸狭隘的人也有，但这并不意味着知识有害于修养，只能说明我们应当言行一致而己。因而狭隘性格的人要多读一些道德修养和人际交往方面的书籍，培养自己的集体主义精神。

(2）主动矫枉

知道了自己的狭隘。首先不要掩藏自己的狭隘，而要勇敢的承认，而且要向一起生活、学习、工作的周围人承认自己狭隘，告诉他们“我其实是在意你们如何如何做”“我希望咱们应以什么样的方式交往”。这样人家一般来说都不会再轻易讨你便宜，时间一长，你自己就会觉得不好意思，自己好像被孤立了，于是你就会很愿意把自己的东西拿给他人用，并为由此而换来的他人的帮助、和谐的人际关系而心情舒畅，狭隘由此而克服。

(3）待人以宽

人作为社会中的人，必然要在社会中生活，就免不了要与别人发生交往。为了使交往顺利进行，应该本着人际交往的互酬原则，也就是说，在交往中，不要只想到自己吃亏，想到自己的私利，甚至还想从中得到别人的一点儿好处。须知，在一定程度上，你付出多少，最终也会从别人那里得到多少，即使不是立即，以后也会的，中国人向来有“受人滴水之恩，当以涌泉相报”。因此，豁达大度，待人以宽是我们待人处事应遵循的一个原则。只要不是原则的事，不影响大节，就不必斤斤计较，不要吃一点儿亏就如骨鲠在喉，患得患失。俗话说：“容别人就是容自己。”这是很有道理的。

狭隘者因关注个人的小事而忽略了更大的机会；因斤斤计较而烦乱，因吃亏而耿耿于怀，到头来受伤的总是自己。

7．消除可怕的猜疑心理

有一条不变的生活原则是，如果你善待别人，也就等于善待了自己。

那么，青春期如何消除猜疑心理呢？

从心理学的角度来看，猜疑是一种不符合事实的主观想像，是一种消极的自我暗示心理。有猜疑心的人，往往先在主观上假定某一看法，然后把许多毫无联系的现象都通过所谓的“合理想像”拉扯在一起，来证明自己看法的正确性。为了能达到这一目的，他们甚至能无中生有地制造出一些现象。越猜越疑，越疑越猜。

首先，多疑的产生与一定的情景条件和社会、个人的因素有关。要消除，必须先了解原因。

多疑的内容是我们十分在乎的，如人、事、名誉等。因为关注自己的名誉，在意他人对自己的看法，因而对别人的一言一行、别人对自己的态度，便显得特别在意，并认真地去研究，自然往坏处想得多一点。

其次，因为确实存在或想像出来的某种不足，会使我们失去所心爱的东西。如“我这个人无能，这帮人一定会看不起我的”。“我小心眼，他们会不理我的。”

最后，家庭环境的影响。假如父母任何一方具有了多疑的特点，这一特点使他们的子女模仿其行为，或由于父母对子女猜疑的态度，都可导致子女具有猜疑的性格。

以下是几种消除猜疑心理的方法：

(1）向朋友求助

找自己的好朋友说说你的猜疑，让他们帮助你。

(2）保持头脑冷静

现实生活中，许多猜疑戳穿了是很可笑的。但是在戳穿之前，由于猜疑者消极的自我暗示心理作祟，却会觉得事情顺理成章。所以，如果保持冷静客观的态度来观察、分析和思考问题，是消除猜疑的途径之一。要做到这一点，除了要注意在观察时放弃原先的假定，以防止这一先入为主的假定产生心理定势外，还要牢记“当局者迷，旁观者清”的古训，请一些自己信得过的人帮助分析，以消除一些荒唐可笑的先入之见。

(3）注意调查研究

有了猜疑心后，要注意加强调查研究。调查要本着实事求是的原则。俗话说“耳听为虚，眼见为实”，不能听风就是雨，要以眼见的事实为据。况且，有时眼见也未必是实，这就得花费一定的时间和功夫，找出实质性的东西。

(4）及时开诚布公

猜疑往往是彼此缺乏交流，人为设置心理屏障的结果，也可能是由于误会或别人搬弄口舌的结果。明白此理，我们就应当通过适当的方式，同被疑者进行开诚布公、推心置腹的交谈。在这个问题上，死要面子是毫无意义的。相反，如果你能诚恳相告，对方未必认为这是你对他的不信任，他甚至能从你的一片诚意中，进一步看出你对他的信赖，从而冰释前嫌，越发敬重你。而如果你把疑心紧锁胸中，则只会加深矛盾，恶化相互间的感情。

（5）坚持待人以宽

猜疑心重的人，大多对自己要求不高，对别人的要求倒有些苛求。比如，你看到别人背着你讲话就有点儿不高兴。换言之，别人的交往方式必须符合你的心情才行，这就苛求于人了。因而许多猜疑正是来自对别人的过高要求所致。正因为如此，坚持待人以宽，也是克服猜疑心的一条途径。

第十章测试你的心商

一、情绪测试

1．认识自己情绪能力的测试

△测试说明

你能正确地认识自己的情绪吗？赶快进行下面的测试吧，就会知道答案了。清您在A.B.C三个选项中．选出与你情况最相符的一项。在答案序号上打“√”

△测试题

题1．你心情烦躁时，你知道是什么事情引起的吗？

A．很少知道B．基本知道C．有时知道

题2．有人突然出现在你身后时，你的反应是：

A.感受到强烈的惊吓

B．很少感受到惊吓

C．有时感到惊吓

题3．你完成一项工作或学习任务寸，你感到轻松快乐吗？

A．没什么特别的感觉

B．经常有这种体验

C．有时有这种体验

题4．你与他人发生口角或关系紧张时，你能体验到自己的不快吗？

A．能够B．不能够C．说不清楚

题5．你认真地从事某项活动时。你知道这是你的兴趣所致吗？

A．知道B．不知道

题10．如果有人用刀子威胁你把所有的钱交出来，你会感到害怕吗？

A．不害怕B．害怕C．也许害怕

题11．别人赞扬你的时候，你会感到高兴吗？

A．说不清楚B．愉快C．不愉快

题12．你遇到过非常令你佩服和尊敬的人吗？

A．遇到过B．说不清楚C．没有遇到过

题13．如果你错怪了他人，事后你感到内疚吗？

A．不知道B．后悔C．不后悔

题14.假如你认识的一个人低级庸俗，但却好为人师，你会瞧不起他吗？

A．不知道B．是的C．不会

题15．假如你不得不与你深爱的男（女）朋友分手时，你会感到伤心痛苦吗？

A．说不清楚B．肯定会C．不会

△测试分析

15-25分：你是一个麻木的人，很少有情绪的变动，对喜、怒、哀、乐等基本的情绪没有明确的区分。一般情况下，你很冷漠，不能与人进行正常交流。

26 - 35分：你能够识别自己情绪的变动，但不能区分一些性质相似的情绪。

36 - 45分：你很敏感，能够准确地识别自己细微的情绪变化，而且能意识到情绪变化的原因。 2．情绪稳定性自测

1．看到自己最近一次拍摄的照片，你有何想法？

A．觉得不称心B．觉得很好C．觉得可以

2．你是否想到若干年后全有什么使自己极为不安的事？

A．经常想到D．从来投想过C．偶尔想到

3．你是否被朋友、同事、同学起过绰号、挖苦过？

A．这是常有的事B．从来没有C．偶尔有过

4．你上床以后，是否经常再起来一次，看看门窗是否关好、铲子是否封好等？

A．经常如此B．从不如此C．偶尔如此

5．你对与你关系最密切的人是否满意？

A．不满意B．非常满意C．基本满意

6．你在半夜的时候，是否经常觉得有什么值得害怕的事？

A．经常B．从来没有C．极少有这种情况

7．你是否经常因梦见什么可怕的事而惊醒？

A．经常B．没有C．极少

8．你是否曾经有多次做同一个梦的情况？

A．有B．没有C．记不清

9．有没有一种食物使你吃后呕吐？

A．有B．没有C．记不清

10．除去看见的世界外，你心里有没有另外一种世界？

A．有B．没有C．记不清

11．你心里是否时常觉得你不是现在的父母所生？

A．时常B．没有C.偶尔有

12．你是否曾经觉得有一个人爱你或尊重你？

A．是B．否C．说不清

13．你是否常常觉得你的家庭对你不好，但是你又确知他们的确对你好？

A．是B．否C.偶尔

14．你是否觉得没有人十分了解你？

A．是B．否C．说不清楚

15．你在早晨起来的时候最经常的感觉是什么？

A．秋雨霏霏或枯叶遍地

B．秋高气爽或艳阳天

C．不清楚

16．你在高处的时候，是否觉得站不稳？

A．是B．否C．有时是这样

17．你平时是否觉得自己很强健？

A．否B．是C．不清楚

18．你是否一回家就立刻把房门关上？

A．是B．否C．不清楚

19．你坐在小房间里把门关上后，是否觉得心里不安？

A．是B．否C.偶尔是

20．当一件事需要你作决定时，你是否觉得很准？

A．是B．否C.偶尔是

21．你是否常常用抛硬币、玩纸牌、抽签之类的游戏来测凶吉？

A．是D．否C.偶尔

22．你是否常常因为碰到东西而跌倒？

A．是D．否C.偶尔

23．你是否需用一个多小时才能人睡，或醒得比你希望的早一个小时？

A．经常这样B．从不这样C．偶尔这样

24．你是否曾看到、听到或感觉到别人觉察不到的东西？

A．经常这样B．从不这样C.偶尔这样

25．你是否觉得自己有超越常人的能力？

A．是B．否C．不清楚

26．你是否曾经觉得因有人跟你走而心里不安？

A．是B．否C．不清楚

27．你是否觉得有人在注意你的言行？

A．是D．否C．不清楚

28．当你一个人走夜路时，是否觉得前面潜藏着危险？

A．是B．否C.偶尔

29．你对别人自杀有什么想法？

A．可以理解B．不可思议C．不清楚

以上各题的答案，选A得2分，选B得0分，选C得1分。请将你的得分统计一下，算出总分。得分越少，说明你的情绪越佳，反之越差。

总分0-20分：表明你情绪稳定，自信心强，具有较强的美感、道德感和理智感。你有一定的社会活动能力，能理解周围人们的心情，顾全大局。你一定是个性情爽朗、受人欢迎的人。

总分21-40分：说明你情绪基本稳定，但较为深沉，对事情的考虑过于冷静，处事淡模消极，不善于发挥自己的个性。你的自信心受到压抑，办事热情忽高忽低，瞻前顾后，踟躇不前。

总分在41分以上：说明你的情绪极不稳定，日常烦恼太多，使自己的心情处于紧张和矛盾中。如果你得分在50分以上，则是一种危险信号，你务必请心理医生进一步诊断。 4．乐观情绪测试

具有乐观的情绪对你是很有好处的，它使你的生活充满了阳光，遇事总是往好的一面去想，不会让那些无谓的恐惧干扰你的正常生活。那么，你是否是一个容易乐观的人呢？做完以下的测试就一目了然了。

(1)如果半夜里听到有人敲你的门，你会以为那是坏消息吗：

A．是；B．否。

(2）是否总随身带着一些别针或一根绳子，以防万一衣服或别的东西裂开了吗？

A．是；B．否。

(3)你会经常与人打赌吗？

A．是；B．否。

(4）你曾梦想赢了彩票或获得一笔意外之财吗？

A．是；B．否。

(5)在你的提包内经常放着一把伞吗？

A．是；B．否。

(6）你买了多份保险吗？

A．是；B．否。

(7）外出旅游度假时，你不预窜宾馆就上路了吗？

A．是；B．否。

(8）你觉得大多数的人都很诚实吗：

A．是；B．否。

(9）外出旅游度假时，你家中的宠物需要人照顾，你把门钥匙托朋友或邻居保管，你会将贵重物品事先锁起来吗？

A．是；B．否。

(10）你总是非常热衷于新的计划吗？

A．是；B．否。

(11)当朋友表示资金周转不灵，到期一定奉还时，你会把钱借给他吗？

A．是；B．否。

(12）大家计划去野餐或烧烤时，如果下雨，你会依然按原定计划准备吗？

A．是；B．否。

(13）在一般情况下，你会信任别人吗？

A．是；B．否。

(14）如果你有个重要的约会，你会提早出门以防迟到吗？

A．是；B．否。

（15）如果医生建议你做一次全面的身体检查，你会怀疑自己患病了吗？

A．是；B．否。

(16）每天早晨起床时，你会期待今天又是一个美好的日子吗？

A．是；B．否。

(17）当你收到意外的来信或礼物时，你会特别开心吗？

A．是；B．否。

(18）你会随心所欲地花钱，等没钱用时再发愁吗？

A．是；B．否。

(19）坐飞机外出旅游，你会买旅行保险吗？

A．是；B．否。(20）你对未来的十二个月充满了希望吗？A．是；B．否。评分标准： 第1题：选是得0分，选否得1分。 第2题：选是得0分，选否得1分。 第3题：选是得1分，选否得0分。 第4题：选是得1分，选否得0分。 第5题：选是得0分，选否得1分。 第6题：选是得0分，选否得1分。 第7题：选是得1分，选否得0分。 第8题：选是得1分，选否得0分。 第9题：选是得0分，选否得1分。 第10题：选是得1分，选否得0分。 第11题：选是得1分，选否得0分。 第12题：选是得1分，选否得0分。 第13题：选是得1分，选否得0分。 第14题：选是得0分，选否得1分。 第15题：选是得0分，选否得1分。 第16题：选是得1分，选否得0分。 第17题：选是得1分，选否得0分。 第18题：选是得1分，选否得0分。 第19题：选是得0分，选否得1分。 第20题：选是得1分，选否得0分。 测试结果： 如果你的得分只有8分或在8分以下，说明你是一个非常悲观的人，你对周围的一切感到无可奈何，总是担心这样那样，有一种杞人忧天的感觉。你缺少安全感，或许在你的儿时受到的一些不好的对待给你的印象太深刻了，以致给你的心理埋下了挥不去的阴影。

如果你的得分在9-16分之间，你是一位乐观主义者。你非常自信，对未来充满了期望，不管出现什么样的困难，你都能勇敢面对，同时你也相信自己有能力处理好各种事情而不会打乱你的生活，有一种青松不怕大雪压的气概。

如果你的得分在17分以上，你是一位过于乐观的人。你把世界想象得太过于美好了。你应该明白，这个世界并不是完美的，你那种天塌下当屋顶的心理是没有任何精神或物质基础的。你的这种过于乐观的性格会让你尝尽苦头，好像这个世界总是与你有仇似的，让你做事总是困难重重，时常让你感到身心疲惫。二、心态测试

1．你是否心平气和？

1．你时常怀疑引人对你的言行是否真的感兴趣。(A为2分，B为1分，C为0分）

A．是的B．不太确定C．不是的

2．你神经脆弱，稍有一点刺激你就会战栗起来。(A为2分，B为1分，C为0分）

A．时常如此B．有时如此C．从不如此

3．早晨起来，你常常感到疲乏不堪。(A为2分，B为1分，C为0分）

A．是的B．不太确定C．不是的

4．在最近的一两件事情上，你觉得自己是无辜受累的。

(A为2分，B为1分，C为0分）

A．是的B．不太确定C．不是的

5．你善于控制自己的面部表情。(A为0分，B为1分，C为2分）

A．是的B．不太确定C．不是的

6．在某些心境下，你会因为困惑陷入空想，将工作搁置下来。(A为2分，8为1分，C为0分）

A．是的B．不太确定C．不是的

7．你很少用难堪的语言去刺伤别人的感情。(A为0分，B为1分，C为2分）

A．是的B．不大确定C．不是的

8．在就寝时，你常常：(A为2分，B为1分，C为0分）

A．不易入睡B．不太确定C．极易入睡

9．有人侵扰你时，你：(A为0分，B为1分，C为2分）

A．能不露声色

B．不太确定，可能不露声色，也可能说给别人听

C．总要说给别人听

10．在和人争辩或险遭事故后，你常常感到震颤，筋疲力尽，而不能继续安心工作。(A为2分，B为1分，C为0分）

A．是的B．不太确定C．不是的

11．你常常被一些无谓的小事所困扰。(A为2分，B为1分，C为0分）

A．是的B．不太确定C．不是的

12．你宁愿住在嘈杂的闹市区，也不愿住在僻静的郊区。(A为0分，B为1分，C为2分）

A．是的B．不太确定C．不是的

13．未经医生许可，你是从不乱吃药的。(A为2分，B为1分，C为0分）

A．是的B．不太确定C．不是的

测试结果与分析：

分数为16-26分：你时常被紧张情绪困扰，缺乏耐心；时常感觉疲乏，又无法摆脱。在集体中，对他人缺乏信念。每日生活战战兢兢，不能控制住自己。你可以认真分析一下导致心理紧张的原因，如果是外来的，要设法克服；如果是内在的，就应学会“忙里偷闲”，培养多方面的兴趣，使自己绷紧的弦放松下来、

分数为9-15分：你紧张度适中，利于完成自己的学习或工作任务，生活得充实；偶有高度紧张之感，可积极加以控制和调节。

分数为0-8分：你心平气和，通常知足常乐，能保持内心的平衡。但有时过分疏懒，缺乏进取心。你要提高自己的进取心，不能过分安于现状。 2．心理适应能力测试

本测验共19题，每题均给出5个备选答案，请你从中选择一项最适合你的答案。

(1）假如把每次考试的试卷拿到一个安静、无人监考的房间去做，你的成绩会更好一些。

A．很对；B．对；C．不知道；

D．不对；E．很不对。

(2）夜间走路，你能比别人看得更情楚。

A．是；B．好像是；C．不知道；

D．好像不是；E．不是。

（3）每次离开家到一个新的地方，你总爱闹点毛病，如失眠、拉肚子、皮肤过敏等。

A．完全对；B．有些对；C．不知道；

D．不太对；E．不对。

(4）你在正式运动会上取得的成绩常比体育课或平时练习的成绩好些。

A．是；B．似乎是；C．吃不准；

D．似乎不是；E．正相反。

（5）你每次明明已把课文背得滚瓜烂熟了，可是在课堂上背的时候，却总要出点差错。

A．经常如此；B．有时如此；C．吃不准；

D．不太对；E．正相反。

(6）在冷天时你比别人更怕冷，热天比别人更怕热。

A．是；B．好像是；C．不知道；

D．好像不是；E．不是。

(7）在嘈杂、混乱的环境里，你仍能集中精力学习、工作，效率并不大幅度降低。

A．对；B．略对；C．吃不准；

D．有些不对；E．正相反。

(8）每次检查身体，医生都说你“心跳过速”，其实你平时脉搏很正常。

A．是；B．有时是；C．时有时无；

D．很少有；E．根本没有。

（9）如果需要的话，你可以熬一个通宵，精力充沛地学习或工作。

A．完全同意；B．有些同意；C．无所谓；

D．略不同意；E．不同意。

(10）当父母或兄弟姐妹的朋友来你家做客的时候，你尽量回避他们。

A．是；B．有时是；C．时有时无；

D．很少有；E．完全不是。

(11)出门在外，虽然吃饭、睡觉、环境等变化很大，可是你很快就能习惯。

A．是；B．有时是；C．是与否之间；

D．很少是；E．完全不是。

(12）参加各种比赛时，赛场上越热烈，群众越郎油，你的成绩反而越上不去。

A．是；B．有时是；C．是与否之间；

D．很少是；E．不是。

(13）上课回答问题或开会发言时，你能镇定自若地把事先想好的一切都完整地说出来。

A．对；B．略对；C．对与不对之间；

D．略不对；E．不对。

(14）你觉得一个人做事比大家一起干效率高些，所以你愿意一个人做事。

A．是；B．好像是；C．是与否之间；

D．好像不是；E．不是。

(15）为求得和睦相处，你有时放弃自己的意见，附和大家。

A．是；B．有时是；C．是与否之间；

D．很少；E．根本不是。

(16）当着众人和生人的面前，你感到窘迫。

A．是；B．有时是；C．是与否之间；

D．很少是；E．不是。

(17）无论情况多么紧迫，你都能注意到该注意的细节，不会丢三落四。

A．对；B．略对；C．对与不对之间；

D．略不对；E．不对。

(18）和别人争吵起来时，你常常哑口无言，事后才想起该怎样反驳对方，可是已经晚了。

A．是；B．有时是；C．是与否之间；

D．很少是；E．不是。

(19）你每次参加正式考试或考核的成绩，常常比平时的成绩更好些。

A．是；B．有时是；C．是与否之间；

D．很少是；E．不是。

评分与分析：

凡单号1、 3、 5……从A到E这5种回答依次记1、2、3、4、5分，即：很对（1分），对（2分），无所谓(3分），不对（4分），很不对（5分）。

凡双号2、 4、 6……从A到E这5种回答依次记5、4、 3、 2、 1分。

81～100分：适应性很强。

61～80分：适应性较强。

41～60分：适应性一般。

21～40分：适应性较差。

0～20分：适应性很差。

3．什么是阻碍你成功的心态

就职于某企业宣传部的你，因为工作的关系，常接受一些广告代理商的招待，也常收到类似的礼物。前些日子你才刚以竞标的方式向A. B两家公司提出要求，要他们为你所负责的商品制作广告。某天下午，你收到一样没有署名寄件人的礼物，不过，你心理有数，看来这份礼物可能是其中一家公司寄来的。请问在这种情况下，你的反应比较接近下面哪一个答案？

A．先确认送礼的人是谁之后，再委婉地回绝对方

B．总之，先打开来看看。如果是自己喜欢的东西，就先收下

C．跟上司商量看看再做决定

测试结果与分析：

选择A：因过于受到道德观念的束缚，有不懂得变通的倾向，想必大概是自幼父母管教严格，丝毫不敢越轨。但若想在事业上有所成就的话，就必须在各方面寻求自我的突破。不过，潜意识却害怕如此，因而产生矛盾的心态。建议你不妨慢慢调整自我，而不要突然地做太大的转变。

选择B：可以看出贪小利的心态。选此答案的人，从某个意义上来说，是对自己的人格特质有着相当强烈执着的人。在你的观念里，成功不等于自己的立场。因此，对工作似乎也不太起劲，不过，请不要忘已，甚至有很多女性，即使结婚生子之后，仍然坚守工作的岗位。

选择C：表示有依赖心或逃避责任的心理。选此答案的人，具有拒绝长大的倾向。因为有不愿成为大人的心态，所以，在无意识中会认为成功等于必须为工作负责。建议你不妨冒险为自己的事业做一番赌注。或许会为你带来意外的刺激。三、人格测试

1．你是一个诚信之人吗？

下列题目中，每题有3个备选答案，根据你的实际情况，选择一个适合你的答案。

(1）你得知一位朋友的隐私，内容很尴尬，但极富娱乐性，是茶余饭后的谈资，你会：

A．对所有人都和盘托出

B．告诉别人但隐去姓名

C．保守秘密

(2）一位同乡，经常向人借东西不还，现在他（她）想向你借一件乐器，你会：

A．想都不想就借给他

B．告诉他你没有这种乐器

C．拒绝并讲清原因

(3)朋友不小心把你的相机跌在地上，休会：

A．告诉他，你反正就要买一架新的照相机

B．请他赔偿你的损失

C．拒绝他的赔偿，但批评他的冒失

（4）与你最要好的朋友最近参加了一个古怪的外国宗教团体，你会：

A．就此避开他

B．不说什么，尝试与他继续做朋友

C．向他解释：假如他要与那些信仰怪异的人打交道，你宁愿与他绝交

（5）有人肯定你的朋友正在招惹麻烦，你会：

A．与他断交，你不想卷入不愉快的事件和大麻烦中

B．与他坦诚谈谈

C．一切如常，装作看不见

（6）在你看来，一位真正的朋友应该：

A．将一切事情都告诉你

B．将你想知道的事告诉你

C．保留他自己的事情

（7）一位亲密的老朋友急需钱用，找你帮助，而你完全有能力借给他，你会说

A．拿去用吧，我很高兴能帮助你

B．比起以前你常常帮我的忙，这实在微不足道

C．保留自己的心事

（8）你想向朋友借游戏机用，你会：

A．间接地向他暗示

B．直接去向他借

C．有了钱自己去买，打消借的念头

（9）你的朋友去外地出差，买了一套难看的衣服，你会：

A．告诉他你很欣赏

8．坦率地告诉他你不喜欢

C．不加评论

(10）你觉得整体而言，你的朋友

A．比你更有天分和才智

B．在天分和才智上不及你

C．跟你的智力程度差不多

你的总分

21-30分：说明你对朋友有很强的诚意，并与他们来往密切。当需要他们的时候，他们总仑效劳的。

15-20分：说明你对朋友的诚意一般，你有一些朋友，但有时你并不了解他们。

10-14分：说明你对朋友的诚意较差，对自己比对他人更感兴趣，这使你很难与别人建立起真正的情感联系。 2．你是否具有依赖心理

▲依赖心理的种种表现

(1)在人际关系上不会选择

健康的、平等的人际关系是具有选择性的，这种选择性能使人得到友爱及独立性。而只要存在着心理上的依赖性，就必然不会有选择，也就必然会有怨恨和痛苦。有严重依赖心理的人一旦觉得需要别人，离不开别人，便会成为一个脆弱的人。也就是说，如果他所需要的人离开了自己、变了心，那么他就感到被人抛弃，茫然不知所措，精神极为痛苦，甚至崩溃。依赖别人（如家长、师长、领导、朋友等）的人，会把别人看得比自己重要，期待着别人的安抚与赞许，会自觉不自觉地迎合别人的意愿说话、做事，以取悦对方，而将自己置于依附的地位，这样就丧失了自我，事后会感到怨恨，心中不平，而不如此又感到内疚和不安。

(2)在求职择业上没有主见

依赖心理在求职择业中又具体表现为两种倾向：一种是依赖大多数的从众心理，自己缺乏独立的见解，不是从自己的实际情况做出切合实际的选择，而是人云亦云，见别人都往大城市、大机关挤，自己也跟着凑热闹；另一种是依赖政策、依赖他人的倾向，不是主动选择，积极竞争，而是觉得反正国家要兜底，反正有优生优分的政策，坐等学校给自己落实单位，这种心态也是与激烈竞争的社会现实格格不入的。

(3）不愿意承担责任

勇于承担责任是一个人独立、自信的重要表现。但生活中，许多人因为依赖心理都不愿承担责任。特别是青少年，当他具有依赖心理习惯时，不论家长叫他单独去干什么事，他都不愿意。在他们的心目中，一是怕干不好受到家长的责怪，二是怕干不好被别人嘲笑。总之，就是不愿承担失败的责任。

(4）缺乏自理能力

依赖可以是物质上的，亦可以是精神上的；可以是单向的，亦可是双向的。无论是物质上的依赖，还是精神上的依赖，如果这种依赖过分强烈，或仅是停留在某一幼小年龄的依赖内容上，这种依赖关系就会影响一个人的成长、成熟，妨碍一个人的心理健康。一旦这种关系终止，则依赖者在以后的成长道路上会出现一些心理反应，甚至以某种生理症状出现。心理反应主要是情绪上的，而生理反应则表现为身体的某种不适，如头痛、腹痛、哮喘等。长期不正常的依赖关系，会使依赖者心理发育停滞甚至倒退，生活自理能力差，缺乏自信、不能承担成人角色。

▲测测你是否具有依赖心理

心理学家列举了具有依赖行为的具体表现形式，如果你也有其中的表现，那么你也就有依赖行为。

心理测试：独立还是依赖？

独立还是依赖是衡量一个人个性心理特征的一对重要标尺，独立性强的人自己作出判断，独立完成自己的工作；而依赖性强的人则处处附和众议，甚至为了取得别人的好感放弃个人的主见。下面一组测试，可帮助你了解你的内心，不妨一试。

1．在工作中，你愿意—

a．和别人合作。

b．不确定。

c．自己单独进行。

2．在接受困难任务时，你总是—

a．有独立完成的信心。

b．不确定。

c．希望有别人的帮助和指导。

3．你希望把你的家庭设计成—

a．拥有其自身活动和娱乐的自己世界。

b．两者之间。

c.邻里朋友交往活动的一部分。

4．你解决问题，多借助于—‘个人独立思考。 b．两者之间。 c．和别人展开讨论。 5．你青春年少时，和异性朋友的交往— a．较多。 b．两者之间。 c．比别人少。 6．在社团活动中你是一个活跃的分子— a．是的。 b．两者之间。 c不是的。 7．当人们指责你古怪不正常时，你— a.非常气恼。 b．有些生气。 c．无所谓。 8．到一个新城市找地址，你一般是— a.向人问路。 b．两者之间。 c．自己看市区地图。 9．在工作中，你喜欢独立筹划而不愿受人干涉 a．是的。 b．两者之间。 c不是的。 10．你的学习多依赖于— a．阅读书刊。

b．两者之间。

c．参加集体讨论。

评分标准

1，5-8，标准为：a.0分b. 1分c. 2分

2-4， 9-10，标准为：a. 2分b. 1分c. 0分

说明

分数为15 - 20：你自立自强，当机立断。通常能够自作主张，独立完成自己的工作计划，不依赖别人，也不受社会舆论的约束。同时，你无意控制和支配别人，不嫌弃人，但也无需别人的好感。

分数为11 - 14：你能够在一般性问题上自作主张，并能够独立完成，但对某些高难度的问题常常拿不定主意，需要他人的帮助。

分数为0～10：你依赖、随群、附和。通常愿意与别人共同工作，而不愿独自做事。常常放弃个人主见，附和众议，以取得别人的好感。因为你需要团体的支持以维持自信心，你不是真正的乐群者。应多培养一些自己的自主性。 3．你的意志力坚强吗

你是否每年都替自己订下大的计划，如减肥、储钱旅行……又是否都能坚持到底？抑或多是半途而废？请做做以下的心理测验。

(1)你正在朋友家中，茶几上放着一盒你爱吃的巧克力，但你的朋友无意给你吃。当她离开房间时，你会

a．立即吞下一块巧克力，再抓一把塞进口袋里。

b．一块接一块地吃起来。

c．静坐着，抗拒它的诱惑。

d．对自己说：“什么巧克力？我很快就有一顿丰盛的

晚餐。”

（2）你发现你的好友未将日记锁好便离开房间，你一向很想知道她对你的评语及她和男朋友的关系，你会

a．立即离开房间去找她，不容许自己有被引诱偷看的机会。

b．匆匆揭过数页，直至内疚感令你停下来为止。

c．急不可待地看，然后责问她居然敢说你好管闲事。

（3）你从朋友珍妮的日记中发现了多个秘密，极欲与别人分享，你会—

a．立即告知海伦，说珍妮迷恋她的男朋友。

b．不打算告诉任何人，但会让珍妮知道你已经发现

了她的秘密，使她不敢太放肆。

c．什么也不做，你和珍妮能做好朋友，正因为你能守秘密。

d．请催眠专家使你忘记一切秘密。

（4）你正努力储钱准备年底去旅行，但你看到了一条很适合与他初次约会时穿的裙子。你会—

a．每次经过那店铺时都蒙住眼睛，直至过了约会日期。

b．自己买衣料，缝制一条一样的裙子，但价钱便宜很多。

c．不顾一切买下它，宁愿哀求父母借钱给你去旅行。

d．放弃它，没有任何东西能阻碍你的旅游大计。

(5)你相信自己深深地爱上了他，但他只在无聊时才想起你。在一个狂风暴雨的夜晚，他要求与你见面，你会—

a．立即冒着雨去找他，纵然数小时也是值得的。

b．挂断电话。虽然你很不情愿，但你需要一个更关

心你的人。

c．先要他答应以后更好地待你才答应去，他照例微

笑着应允。

(6）你对新年所许下的诺言所抱的态度是—

a．只能维持几天。

b．维持2～3年。

c.懒得去想什么诺言。

d．到适当的时候就违背它。

(7)如果你能在早上6点起床温习功课，晚间便有更多时间，令你做事更有效率。你会：

a．虽然每天早晨6点闹钟准时闹醒你，但你仍然赖

在床上直至8点才起来。

b．把闹钟调到5点半，以便能准时在6点起床。

c．约在6点半起床，然后淋热水浴使自己清醒。

d．算了吧，睡眠比温习更重要。

（8）你要在6星期内完成一项重要任务，你会—

a．在委派后5分钟即开始进行，以便有充足的时间。

b．限期前30分钟才开始进行。

c．每次想动手时都有其他事分神，你不断告诉自己

还有6星期时间。

d．立即进行，并确定在限期前两天完成。

（9）医师建议你多做运动，你会—

a．只在头一二天照做。

b．拼命运动，直至支持不住。

c．每天漫步去买雪糕，然后乘计程车回家。

d．最初几天依指示去做，待医生检查后即放弃。

（10）朋友想跟你通宵观看录像带，但你需要明早7点起床做兼职，你会—

a．看到晚上9点半回家睡觉。

b．拒绝，好好地睡一觉。

c．视情绪而定，要是太疲倦就告假。

d．看通宵，然后倒头大睡。

计分标准

（1）a.1 b.2 c.3 d.4

（2） a. 3 b. 2 c. 4

（3） a. 1 b. 2 c. 3 d. 4

（4） a.4 b. 2 c. 1 d. 3

（5） a. 1 b. 3 c. 2

(6) a. 2 b. 4 c. 1 d. 3

(7) a.2 b. 4 c. 3 d. 1

(8) a.4 b. 1 c. 2 d. 3

(9) a.3 b. 4 c. 1 d. 2

(10) a. 3 b. 4 c. 2 d. 1

说明

如果你得分18以下：

你并非缺乏意志力，只不过你只喜欢做那些你有兴趣的事，对于那些能即时获得满足感的工作，你会毫无困难地坚持下去。你很想坚持你的新年大计，可惜很少能坚持到底。

如果你的得分是18～30:

你很懂得权衡轻重，知道什么时候要坚持到底，什么时候要轻松一下。你是那种坚守工作本分的人，但遇到极感兴趣的东西时，你的好玩心会战胜你的决心。

如果你的得分是31 -40:

你的意志力简直惊人，不论任何人、任何情形都不会使你改变主意；但有时太执着并非好事，尝试偶尔改变一下，生活将会更充满趣味。