做人做事不要太实在

张胜明

台海出版社

目录

前言

第一辑人之为人，在于为人

人之为人，在于为人

修养是一个人在生活的金矿里开采的矿石，用心灵之炉炼成的纯金

荣誉会在执著的锤炼中光彩永照

世界上最聪明的人是最老实的人

诚实守信最可贵

宽容可以建造一座还人本来面目的殿堂

善良是一种美丽

诚实：一种不可抗拒的力量

敬畏之心不可无

人可以使人“怕”，更要让人“敬”

人生应该有所怕有所不怕

第二辑每个人都是一个人

请设计好你自己

对自己的决定负责

想征服自己的人，须先能认识自己

你究竟想干什么

看清自己，想想，哪条路更适合自己

勇敢而潇洒地说一声：我喜欢我自己！

敢于重用自己，最终必有大成

高尚的人格最突出的特征是务本

计较

人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世

第三辑拥有一颗快乐的心

拥有一颗快乐的心

心灵得到满足，就是最好的休息

一个能制造好心情的人，不仅自己攒了许多愉快，还会给世界添乐

人活着最难做到的是达观

听从心灵的声音

寂寞也是一种风情

放下心来，你会更轻松、更快乐

强者在孤独中振奋和崛起，弱者在孤独中宣泄和充实

只有在孤独的时候，才能听到自己的足音

从容是萌芽于种种跌撞和困境之中的东西

珍惜缘分，善待偶然，也是对自身幸福的创造

一个人的心灵力量，只有依靠挫折的洗礼和时间的磨炼

不妨活得简单些

第四辑先俗而后雅，大俗才能大雅

只有对钱的大彻大悟，才能谈论生活方式的其他

有钱要精神，没钱别丧志

认真，所求的是于己尽心尽力，于人无怨无悔

清醒做人最好

为人应本分

交友须带三分侠气，做人要存一点素心

人生实在“混”不起

适时拒绝帮助，这是一个真正有生存智慧的体现

宽容是赐给自己的最好礼物

不可以他人自律而律之

尊重别人，即是庄严自己

幽默让你长高

第五辑参破生与死，做人更从容

参破生与死，做人更从容

敢于笑傲人生的人，才能拥有完美的人生

我们的生命必须活下去，就只能靠自己

生活中没有太早或太晚的事

记住年龄，开始珍惜有限的人生

人生若没有危机感、紧迫感，就会浑浑噩噩，一事无成

一个人一旦丢掉属于自己的东西，就有可能失去一座金矿

每天抽出一小时，持之以恒，可以产生意想不到的后果

弦别绷得太紧了

自己“斗”自己，活出健康、清纯与洒脱

向世界证明，生命有着怎样的韧性

生命因承诺而变得有分量

第六辑人虽然可以不弓，但背得弯下来

人虽然可以不弓，但背得弯下来

不图一生平安，但求一生有为

给尊严补钙

吃该吃的饭，做该做的事

为人不做亏心事，诚实正直一念间

尊严是做人立世的根本，是人之魅力所在

做一个让人尊敬的人

勇当“出头鸟”

幸福和感动；友谊和爱情，源自身心的开放

该低头的时候低头，该抬头的时候抬头

人不可有傲气，但不可无傲骨

第七辑有志者事竟成，无志者事难遂

有志者事竟成，无志者事难遂

一生朝着一个目标前进，不只是有成，而且有大成

人生可以有99次挫折，但不可以有一次丧失信心

失败了一次就一定要抓住第二次机会

没有成功是一种失败，没有更大的成功也是一种失败

拒绝平庸是一次真正的行动，主动的出击，持久的战斗

目标要始终如一

不论是得意还是失意，人都不可忘形了

认准你的能力极限，分清主次，努力奋斗，这对成功至关重要

第八辑苦是最有滋味的，也是最值得享受的

苦是最有滋味的，也是最值得享受的

苦难是人生一道永远开放着绚丽花朵的风景

上帝像精明的生意人，给你一分天才，就搭配几倍于天才的苦难

这山望着那山高，到了那山跷跷脚

只有当马意识到面临绝境时，它才会使出超常的力气

永不绝望，是一种追求积极健康的意识

忍受嘲弄，不是懦夫的自卑和无奈，而是一种顽强的洒脱与精神

忍耐是一种策略

前言

一个冬天，有父子三人冒险上高山采药。回来的路上，山上突然起了暴风雪，年老的父亲严重冻伤倒在雪地上。他果断地对两个儿子说：“我下不了山了，你们快把我的衣服脱下来穿上，赶紧下山。”儿子们不忍心丢下父亲，更不愿脱下父亲的大衣自己穿上。大儿子脱下自己的大衣裹在父亲身上，他们背着父亲下山。过了不久，老大也冻伤了。他坚持要弟弟把他的衣服脱下来穿上，活着走下山去，因为家里还有亲人等人照顾。弟弟还是脱下自己的大衣，盖在哥哥的身上。第二天，人们看到的是父子三人都倒在雪地上。

其实，如果儿子们穿上父亲的衣服或者不要脱下自己的大衣马上下山可能都能回到家的。如果舍得一个人的生命，就可以保住多少个人的生命，但他们在爱与生命的面前坚持着过份的实在。这个故事告诉我们：做人做事不要太实在。

俗话说：别人劝酒耍耍赖，千万不要太实在。世情复杂，人心复杂，办点事也复杂。比如说喝酒本来很简单，但劝酒就使它变得复杂了。不会喝酒的往往会被灌得人仰马翻。你不喝酒，人家有许多高招使你不得不喝。比如，说你瞧不起他；说你没有诚意。一句不醉不散，直到你酩酊大醉。

实在的人，就是按照做人的本分一是一、二是二。如果这个世界到处都是老实人的话，对任何人来说好像都不存在难度。也许，当没有利益冲突的时候，人人都可能会实在；一旦有了利益冲突，很多人就很难做到实在了，这时吃亏受欺负的往往是那些实在人，而那些不实在的人占尽大小便宜。其实，实在本身没有错，但过于实在就不好了，能真正悟透实在精髓的人才是真正的聪明。千万不要受那些假面具和私欲的欺弄，而变得太轻信和软心肠。轻信和软心肠常常诱使过于实在的人上当受骗。

做人做事不要太实在，许多时候善意的谎言是必要的。任何事物都有其负面的影响，真话有时明显就有负面影响。善意的谎言不是地地道道的欺骗，而是以使别人快乐为目的。任何“善意的谎言”——借口都有润滑作用，使用借口的人用它来保护自己或避免伤害别人。经常说一些好听赞美的话，取代原本恶意的讽刺或者负面的批评。恰如其分地赞美别人，是真真正正、实实在在的人。赞美别人不是逢迎拍马，而是一个实在的人应当掌握的基本生存技术。如果你学会了赞美别人，你就会学做人了。人不是天生如此，而是要主动地去“做”——人是“做”出来的。

一根铁棍无法撬开坚实的人锁，一把小巧的钥匙插进锁孔轻轻一转，“啪”地一声就打开了。这是因为钥匙最了解大锁的心。

第一辑人之为人，在于为人

人之为人，在于为人

做人，就要处好世，就要努力做人，符合人类的要求，那么，这个“人”字，可望成功。

前一个“为人”，是成为人的意思，后一个“为人”，意指做人。这个题目，也就是说：人之成为人，在于如何做人，如何把自己的“人”字写好，写端正。

人们常说“为人处世”，的确，我们作为人，就一定要处世，这是做人的本质属性——社会属性决定的。从另一个角度讲“为人处世”，“为人”则是“处世”的基础和前提，只有做好人，才可能处好世，概而言之，做人，就要处世；要处好世，就要努力做。

我们应该感谢造物主，没有把我们变成一棵树、一只猫，或是一只朝不保夕的蚂蚁，而是让我们以“人”的形式来到这个世间，既然是人，就要明白人的含义，就要时时处处把自己当人看待，在处世之中不能混于非人的东西，更不可做如鲁迅先生所骂的“做事学着猪狗”的那一类。虽然有的人形式是人，但在后来的生活中或是盖棺之后，他们就被否定了。为什么在我们的辞典中有“人面兽心”、“衣冠禽兽”、“狼心狗肺”这一类词语？因为他们处世背离了做人的起码原则，这就是人类对那些错披人皮的一群的纠正。

人，怎样做？

做人，首要的是不危害人类；对于人的评价，历史和人类是公正而无私可徇的。只要为人正道，无损他人和人类，历史自会公允评价；相反，那种得势小人，专干祸国殃民的坏事，天良丧尽，天理人情也实难容忍。历史上有副评价忠臣岳飞和奸臣秦桧的对联：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”忠直利民之人，有幸青山与共；奸佞害人之徒，无辜白铁也羞。可见，为人好坏，世间不少口碑，历史自有公论。又例，东坡居士在他的《坞》诗中这样总结董卓：

“衣中甲厚行何惧，坞里金多迟足凭。毕竟英雄谁得似？脐脂自照不须灯！”事实上，那些与人类作对，专权害人之辈，最终只会得到历史和人类的无情惩罚，永远被钉在历史的耻辱柱上，可悲可叹！

做人，其次要有益于人类。为人在世，仅仅满足于不危害人类是不够的，否则，虽无损人类，却有违历史创造之恩，有负人类化育之情。要有益于人类，就要有“我为人人”的思想和无私奉献的精神，因此，我们为人，要有舍己为人、“为他人做嫁衣裳”的气度；要有“但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳”的胸襟；要有效忠人民、“俯首甘为孺子牛”的精神。即便不能是悦人的红英，也要甘当护花的春泥；即便无缘成为驱驰效命的骏马，也应是那茹桑吐丝的春蚕。要学李润五，全心为民，鞠躬尽瘁；要学李国安，生命不息，就要为老百姓打井谋福的精神；要学李素丽，在平凡的岗位，表现出为人民服务的极大热忱……真正如雷锋一样，“把有限的生命投入到无限的为人民眼务之中去”。而且，也只有心里装着人民，装着伟大人类的进步事业，才可能有“上吾曹州县吏，一枝一叶总关情”的崇高品质，才能真正去从事有益于人类的事业。

做人，不危害人类，重在“克己”的精神和意识；做人，有益于人类，重视道德上的修炼和才能上的培养；因此，克己、修德和育智就成为做人的良好训规。进一步讲，克己与修德可纳入道德的范畴，育智可纳入才能的范畴，因此，做人，就是如何培养自己使成为道德高尚和才能优异的人。

“人”怎样做的问题，就同时决定了“世”怎样处的问题。将个人的德和才纳入日常生活和工作中去，这就是做事情、干事业，简言之，就是“处世”。做人与处世既是因果关系，又是“为人”这个问题的两个方面。

我们“做人”，先不必问做人以外的一切东西，而只需要想如何修德广智，做个好人，做个对于人类有益有大贡献的人。要明确普遍联系的道理，你这个人做好了，那么，你的事也就能做好，你就会得到亲人和朋友的关爱，就会受到上司的赏识和下属的拥戴，你自然就有你并不刻意追求的真名和实惠。这，就是做人的报酬。相反，有的人，连“人”字都没写端正，在处世之中，打着人的招牌，招摇撞骗。他们急功近利，却欲速而不达；他们损人利己，却以害己而告终；即使摸黑里干了有损人类的勾当，即便不被唾之骂之，那他精神上的恐惧各不安也足够折磨他一辈子。人生如此，遑论其他！

为人，不只是口头上的故事，而更要从思想上下功夫，要在行动上见高下，既要有“桃李不言，下自成蹊”的涵养，更要有“拳头上立得人，胳膊上走得马”的道德功力。总而言之，我们要在精神修养上练内功，在处世、工作、生活等各个方面练外功，努力使自己符合一个人的要求，符合人类的要求。那么，他这个“人”字，可望成功。

修养是一个人在生活的金矿里开采的矿石，用心灵之炉炼成的纯金

一个人有知识，并不等于他有修养，就像一个人的腰里挎着剑，并不一定是武士一样。只有在掌握了精湛的剑艺和相匹配的武德，宝剑才真正有灵性和力量。

修养，是一个人的心灵之果在走向成熟的过程中已达到某种程度的外在的体现。实际上，只有成熟的果子，才有着特有的迷人的馨香；只有充实的果子，才能给人以舒心的快乐；只有甜甜的果子，才能让人久久地怀想。

修养，是一个人的生命的土地展现在这个世界面前的一番景象。荆棘遍地或荒凉不堪，总是令人不忍卒睹和不愿走近的。只有山青谷幽、泉涌溪流、林木森然、鲜花盛开的土地，才能让人们流连和向往。

修养，是一种境界，是飘在一个人生命天空中展示其生命特色的一面旗帜。桃李不言，下自成蹊；古木不语，下自成荫；山溪虽湍却难著舟，大海不奔竟托巨轮。雀鸟穿行谷底枝叶间，抬头尽是飞不过的沟坎、越不过的高峰；大鹏翱翔于万里云天，低首尽是如弹丸般的山峦、琴弦般的流水。

修养，是一个人在生活的金矿里开的矿石，用心灵之炉炼成的纯金。能得此纯金之境者，即使一字不识，亦能得诗家之真趣，一偈不参，亦可得佛门之玄机。

修养犹如僧侣坐禅时达到的悟境。开悟了的禅师，心中能容天，能容地，能容一切常人难容之事。修养差的人，心胸窄得没有蚕丝般的细缝，透不过阳光，容不得沙粒；而修养好的人，心胸则像海洋般宽广，任你击来的是暗箭还是巨石，都能让它永没于海底，而我依然波光荡漾。

修养，是把自己的心灵之蜜奉献于他人，而不是使自己成为一个夹在人群中总是让人感到浑身都不舒服的荆球。所以，孔子说我志在。使老者安之，朋友信之，少者怀之，此之谓也。

我曾听到过一个最能诠释“修养”二字内涵的故事。慧能大师是终南山一有道高僧。寺旁有一少女，与仇家之子相恋，暗结珠胎，足月后生下一子，其父逼问是谁的儿子，此女被逼不过，又怕心上人吃亏，就随口说是慧能和尚的。其家人把新生儿送至庙中，并对慧能和尚百般羞辱。慧能和尚什么也没说，就把孩子抱入庙中，把同道的冷嘲热讽当成耳边风。为了使新生儿活下去，他每天下山为孩子找奶吃，任人们往脸上唾口水，毫不在意，只当是自己的孩子一般。后来，两家和好，相爱的年轻人终成眷属。两人至此才说出真相。女家很不好意思，人们知道真相后，纷纷为慧能鸣不平。大家一起到山上向慧能和尚表示歉意。慧能和尚什么也没说，把已经会走路的小男孩交给小两口，就进庙去了。大师的无言，不正是对“修养”一词所做的最好的注释吗？

一个人有知识，并不等于他就有修养，就像一个人腰里整天挎着宝剑，他并不一定是武士一样，只有在他掌握了精湛的剑艺和与之相匹配的武德，他的宝剑才真正具有了灵性和力量。所以，一个人所拥有的知识如果不能像冰溶化在水里一样溶化在你的好品格里，它就不能成为你修养之树上的一朵美丽的花。

愿我们每个人的修养之树都能枝繁叶茂，鲜花盛开！

荣誉会在执著的锤炼中光彩永照

荣誉是金钱买不来的，因为它无法用金钱来衡量。荣誉的意义并不是一时风光，而是珍藏起荣誉永世的无愧。

荣誉无价，一方面的意思是说荣誉不是买来的，也许花钱可以捐个慈善家的头衔，但目的若仅限于此，那又无异于投资做广告。赤裸的广告是为了还想换来点什么，而真正的荣誉却是为了再付出些什么。

荣誉无价，另一方面的意思是指荣誉无法用金钱衡量。老兵身上的一处伤疤也许在旁人看来那简直是不幸，但在老兵的心目中那却是不亚于勋章的骄傲，因为一段勇士的历史即使死后都是不可磨灭的。

荣誉的意义并不是擎起荣誉一时的风光，更主要是珍藏起荣誉永世的无愧。一位学子穿上博士服戴上博士帽也仅仅是在获得学位后拍照时留个纪念，如果整日这等装束却又无所事事招摇过市，那就不免滑稽不堪而被天下人耻笑。

相反，任何一个有进取精神的运动员，在他踏上世界冠军宝座而为之激动不已的同时，一个更强烈的愿望就是如何在下一次能够打破自己现在创下的纪录。

荣誉使人的尊严达到崇高和圣洁的境界。它可以使一个盲人用心能感受到太阳的光辉，可以使一个失去双腿的人凭借轮椅攀上事业的高峰。水手在荣誉的召唤下即使在极寂寞极困苦的漂流中也能极豁达地把大海当成家，也能极乐观地从苦涩海水中寻觅到壮美的诗情。士兵在荣誉的鼓舞下即使面对死亡的威胁也会昂扬起壮士一去不复返的气概。志士即使忍受冷漠的煎熬也能胸怀位卑未敢忘忧国的豪情。

也许在庸俗者看来荣誉不能当饭吃，也许在市侩者的算计中荣誉也可作为交易的砝码，但事实上在他蔑视和玩弄荣誉的时候，他的心灵也做了彻底的曝光。

一个没有荣誉感的商人也可能成为富翁，但他也就仅仅有些钱而已；一个没有荣誉感的武士也许能勇敢无比，但他充其量只能是一个武夫。

向着高尚的荣誉追求的人，其实是在用脚步演绎着“纯粹的”人生；创造着受人敬仰的荣誉的人，其实也在创造着完美的人生。

金钱在享受的消蚀中灰飞烟灭，荣誉却会在执著的锤炼中光彩永照。

世界上最聪明的人是最老实的人

老实就是按规律、按规矩办事，丁是丁，卯是卯，不含糊，不马虎，是做人应有的准则。“老老实实，简单明白。”这是达尔文的座右铭。

“老实”一词，字典上解释为诚实、规矩，实事求是。然而，曾几何时，“老实”却成了“死心眼”、“不开窍”、“憨”、“发迂”、“没用”的代名词和同义语。“那人太老实”、“他是个老实人”，淡淡一句，寥寥数语，不无轻蔑和讥讽。

其实，老实就是按规律、按规矩办事，丁是丁、卯是卯，不含糊，不马虎，是做人的应有的准则，是一种朴素而可贵的品质，也是中华民族的传统美德。孔子曰：“居处恭，执事敬，为人忠”，合为仁。意即平素端庄，做事认真，待人以诚。这是讲为人处世。科学家是老实人。“老老实实，简单明白”这是达尔文的座右铭。一切真正的艺术大师是老实人。鲁迅赞赏足踏实地；斯坦尼斯拉夫斯基说：“真实与朴实是天才的宝贵品质”；雨果则认为“谨慎比大胆要有力量得多”。我们干革命、搞建设同样要有老实态度。我们党之所以能够领导全国人民取得革命和建设的伟大胜利，受到群众的拥戴，其重要原因就是言行一致，言必行，行必果，为民造福，取信于民。正如邓小平同志所说的：“过去我们搞革命所取得的一切胜利，是靠实事求是，现在我们要实现四个现代化，同样要靠实事求是。”老一辈革命家襟怀坦白、谦虚谨慎、求真务实的高风亮节，给我们树立了光辉的榜样。毛泽东同志一贯倡导理论联系实际，实事求是，不尚空谈，这也是党的优良作风的核心和灵魂。彭老总，舍得一身剐，敢讲真话，犯颜直谏，敢为人民鼓与呼。陈云同志一生注重调查研究，“不惟上，不惟书，只惟实”，他总是要求别人讲真话。而当年大庆的“三老”、“四严”、“四个一样”，作为工人阶级高度自觉、团结战斗、忘我工作、奋发图强精神的集中体现，曾经激励了全国人民，哺育了整整一代人，今天仍然闪烁着耀眼的光芒。而新时期党的好干部的杰出代表孔繁森，更是一诺千金、忠贞不渝、埋头苦干、以身垂范、无私奉献的光辉典范。他时时告诫自己：“要实事求是，不弄虚作假，不掩盖问题，不推卸责任，不避重就轻”，成为一个表里如一的人。

然而，令人遗憾的是，现在不少人视“老实”为“不齿”，惟恐别人说自己老实。认为市场经济了，不要再那么刻板、那么傻冒，要门槛精点、头脑活络点，要善于随机应变、见风使舵，因此许多人竟然变得“精明”起来。君不见市场上假冒伪劣商品防不胜防、禁不胜禁、打不胜打。但更为可怕的是，工作作风上的“假冒伪劣”愈演愈烈。巧舌如簧、善于阿谀奉承、拍马溜须的人往往仕途得意，飞黄腾达，而忠诚耿直，朴实本分，工作任劳任怨的人往往遭到冷遇。尤为突出的是一些党员干部华而不实，好大喜功，信奉“官出数字，数字出官”的信条，虚报浮夸，以标榜“政绩”。更令人触目惊心的，有些党的领导干部，利令智昏、巧取豪夺、贪污受贿、腐化堕落，丧失人格国格，成为历史的罪人，其腐败行为令群众深恶痛绝。“聪明反被聪明误”这方面林彪可谓登峰造极，“不说假话成不了大事”，结果成了叛国贼，折戟沉沙，葬身荒漠。这种人的吃亏在于私心膨胀不老实。正如周恩来总理所指出的：“自以为聪明的人往往是没有好下场的，世界上最聪明的是最老实的人。因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。”

因此，时代呼唤老实人，群众喜爱老实人，历史也钟情于老实人。在当前市场经济大潮中，我们更应该以诚立世，谦虚谨慎，“夹着尾巴做人”，通过自己的诚实劳动，勤劳致富，守法生财，吃“自个儿碗里的”，不乱“开口”，不乱伸手，要洁身自好、与人为善。这样，一定会善有善报，心安理得。我们的党员干部，要牢记全心全意为人民服务的宗旨，加强修养，淡泊名利，恪尽职守，鞠躬尽瘁，死而后已，成为做老实人、说老实话、办老实事的带头人。此外，对兢兢业业、踏踏实实、不计名利、默默奉献、德才兼备的老实人，各级领导部门应该悉心呵护、表彰奖励以至提拔重用，不能让他们“吃亏”、受委屈。而将那些巧于钻营、弄虚作假，善耍“花拳绣腿”、以致造成工作损失的伪君子打入“冷宫”，直至追究法律责任，使其失去市场。正如邹韬奋所说的：“天下作伪是最苦恼的事情，老老实实是最愉快的事情。”让老实人真正感到：老实是福！

诚实守信最可贵

诚实守信的品质并非与生俱来，它需要通过后天的努力获得，一旦我们拥有，这笔财富就会伴随我们的一生。

中国传统文化曾把“礼”视为立身之本，而《礼记》又将“著诚去伪”视为“礼之经”。由此可见，“诚”是中华民族传统道德的重要组成部分。

具体地说，“诚”对每一个生命的个体而言，指的是一种发自内心的真诚感受，是我们心灵深处的主观意志。把这种主观意志表现出来，升华扩展到处世之道，指的则是对待他人信实无欺，胸怀坦荡。

“诚”首先是人类良好道德的自我约束。什么外在的力量都不能强迫一个人必须诚实，但一个人诚实与否，却是衡量这个人人品好坏、修养高低的一个重要标志。那些诚实守信的人常常会受到人们的尊重和爱戴，相反，虚情假意、表里不一的人往往遭到人们的不屑和唾弃。

对于一个人，“诚实”的品质并非与生俱来，它需要通过后天的努力才有可能获得。在当今，几乎世界上所有的国家都把“诚实”作为青少年教育的一项重要内容。甚至在国际上的很多跨国公司、大企业，都把诚实与否作为招收新员工的一个严格标准。

一旦我们拥有了诚实守信的优良品格，这笔财富就会伴随我们的一生。我们都听过这么一个故事：科学家牛顿在小的时候曾不小心用斧头砍倒了一棵父亲心爱的樱桃树，当他的父亲问起这件事时，牛顿告诉父亲是他砍的。父亲听了以后，并没有责怪他，反而表扬了他这种敢于承担责任的勇敢和诚实。正是由于具备了这种优秀品质，才使牛顿在科学探索的道路上孜孜不倦地追求真理，成为一代科学伟人。

为人诚实，它往往要求我们即使是在独处之时，也依然做到诚实笃信，切莫自欺。古人强调“君子必慎其独”，从而做到“诚其意”。君子和小人的区别，就是看他们在独处时还能不能做到表里如一、真诚如故。

当然，仅仅把“诚”作为修身自省来看待是远远不够的。要知道，个体生命只是群体社会的一个细胞而已，他不可避免地要与他人发生联系。所以，我们还必须把“诚”推及他人，以此来制约自己在社会上的一举一动，来妥善地处理、协调好我们与他人的关系。良好的人际关系可以使我们的生命、工作都笼罩在融洽的氛围里，使我们身心愉快。“朋友应说真心话，待人以诚一片心”。人的一生一世，不能没有朋友，没有朋友的人生是寂寞的人生，而没有知心朋友的人生更是遗憾的人生。在茫茫人海中，谁和我情同手足，谁又是我的红颜知己？人们寻找真心朋友的过程，其实也是一个证明自己的过程。无论在什么时候，只有以诚相待，以心换心，才可能拥有真正的友情。因为朋友是“另一个自己”，只有把自己真实的一面展现给朋友，才能从朋友身上看到另一个自己，友谊也才能长久。那种表面好像很亲密，在背地里却相互利用的酒肉朋友，因为缺乏真正意义上的信任，一旦一方的利益受到损害或相互利用的关系不存在了，双方很快会变成陌路，甚至反目成仇。

同样，纯洁真挚的爱情也只可能在两颗诚实的心灵中间产生。无论是一见钟情也好，马拉松式的恋爱也好，男女之间心灵的碰撞都不可能只是建立在一方无谓的付出上面。许多由人的主观因素酿成的爱情悲剧，大都是因为一方的无端猜疑造成的。当两个人不能同时付出真情的时候，恋情会因为蒙上一层面纱而模糊不清，使相恋的双方欲罢不能又痛苦万分，最终以悲剧告终。像著名女作家方方的获奖小说《桃花灿烂》，说的就是这样一个故事：星子(女主人公)对牺(男主人公)既依恋又防范，既想获取牺的爱情又不想让他轻易地“得到自己”，在这种矛盾心理的作用下，造成了一个现代的“梁祝”悲剧。

恋爱是这样，婚姻也是这样。维系一个家庭的幸福、一份婚姻的完美，以诚相待同样是最为重要的因素。随着商品经济大潮的冲击，社会上出现了很多的“婚外恋”、“三角恋”，其中不少最终走向了家庭破裂。说到底，这样那样的“婚外恋”大多数是由家庭内部引起的。当夫妻由鸳侣变成怨偶，已经不能真情以待了，第三者的插足便很容易将一个家庭破坏掉。婚姻是人生最重要的组成部分，珍惜婚姻其实就是珍惜我们的生命，在现代社会中，又有多少人真正能够承受家庭破裂的打击呢？这就要求我们以一颗诚挚的心对待我们的婚姻，对待我们的爱人，当你用真心呵护你的家庭时，你会发现家庭这个“避风的港湾”赋予了你充沛的精力、愉快的心情和一个完满的人生。

俗话说：“无奸不商，无商不奸。”商人给人的感觉总是奸诈狡猾、惟利是图，因为商场上对手间激烈的竞争和变幻莫测的风云，使很多人不惜牺牲他人的利益去获取自己的利益，商场上人与人之间的诚实似乎越来越难做到。而实际上，依靠欺骗获得的钱财只是短暂的利益，甚至是昙花一现的，并非长远利益。当客户或合作伙伴受骗上当，他们醒悟之后更多的是愤怒，这样和他们的关系就不会长久。所以才有了“诚招天下客，和气能生财”这样的古训。正是由于人际关系的纷繁复杂变化无穷，才更使得以诚相待成为商海竞争中一种极为重要的武器。因为只有诚实守信、童叟无欺，才可能建立良好的商业信誉，也才可能获得良好的经济效益。在硝烟弥漫的现代商战中，越来越多的商人认识到“信誉”二字的宝贵，很多大公司都把对客户、对合作伙伴的竭诚守信作为经营的宗旨，以树立企业良好的形象，“金字招牌金不换”说的就是这么一个道理。

西方哲人培根说：“没有一种罪恶比虚伪和背义更可耻了！”那些缺乏诚实品德的人，背信弃义，到处招摇撞骗，犯下不可饶恕的罪行。似乎他们在某个时期可以达到目的，但纸终归是包不住火的，“若要人不知，除非己莫为”，再巧妙再工于心计的欺骗，也依然是欺骗，因而也就注定了迟早要被人们所唾弃，受到良心的谴责乃至法律的制裁。而且，正如“狼来了”那则著名童话所揭示的，行骗者往往是搬起石头砸自己的脚。

“如烟往事俱忘却，心底无私天地宽”，以诚待人更是一种人生的高度。

人的生命只有一次，即使再伟大的科学家也不可能使一个人的生命重复两次，世界上也没有长生不老的人，正是在这个意义上我们说“寸金难买寸光阴”。人们没有返老还童和投胎再生的秘诀，但是人们却可以使自己惟一的一次生命坦荡无悔、光明磊落，拥有一个潇洒来去的人生。

人生一世，如果能够抛弃杂念邪想，能够以诚待人，就可以达到天宽地广的人生境界。财富、名誉、地位其实都是过眼烟云，在人短暂的生命里，它们又算得了什么呢？依靠欺骗获取的名利更如粪土般肮脏和卑劣，很多权钱交易的行径一旦败露，伪君子们被剥去了伪装，落个身败名裂的下场。

我们中的很多人可能一辈子都做不了伟人，即使这样也不要感到有什么缺憾，因为只要我们心如磐石、诚实可信，我们就可以成为高尚的人；如果我们做不了成功的人，那么就让我们先做一个努力的人。

可能我们注定会一生平凡、默默无闻，但做一个顶天立地、问心无愧的人不是也挺好吗？即使偶尔受骗，我们也依然能够“宁可人负我，切莫我负人”，坚持真诚不动摇。

“精诚所至，金石为开”。只要注意提高道德修养，以诚实无欺作为人生的准则，坚持以诚待人，我们就不但可以使自己的个体生命焕发出绚丽的光彩，还可以推动整个社会健康地向前发展。

宽容可以建造一座还人本来面目的殿堂

我们固然做不到彻底的超脱，但不妨大度一点，彼此宽容些，用它建造一座还人之本来面目的殿堂，让人们在那里正常地宣泄自己的喜怒哀乐。

人生百态，醉态算是其中一态吧。三杯酒下肚，耳根一热，中枢神经在酒精的驱动下兴奋起来，话就多了。推杯换盏，气氛热烈了，话到兴头上，牛皮便吹得特别大，开始还说自己能喝一斤，这会儿就长到三斤；若是说到激愤时，免不了要摔几个杯盏；若是话到伤心处，男儿也落泪，越是这样，越要再喝一杯，喝到不知酒滋味了，走起来一步三晃，甚至顺势就滑到桌子下面，入了烂醉如泥的境界。

醉酒是分场合的，正式的社交场合，带着任务是不敢醉的。失了态，不光丢人，完不成任务更是不好交待。这种酒喝起来索然无味，赴朋友的家宴也不敢真醉，真醉了如何把家还？只有在自家的饭桌上，没有后顾之忧，邀上几位知己，方能畅饮，才是乐事。

中国人喝酒是出了名的，啜饮、痛饮、猜拳行令还不算，光是酒令，就有什么“感情深一口闷，感情浅舔一舔”，“一杯双意”，吃鱼喝酒时，要“头三尾四”，即鱼头所对者要喝三杯，鱼尾所对者要喝四杯……不一而足。据说外国人最怕同中国人干杯，可我看有些外国人也够能喝的。进门没有两句话，就问是喝葡萄酒还是威士忌加冰块，且没有煮花生豆之类的下酒莱，喝醉了的中国人和外国人没有什么两样，轻则吐，重则睡，酒精对他们的伤害同样毫不留情；国外就有帮助酒鬼摆脱酒精诱惑的戒酒机构。即便如此，人们仍然和酒打得火热，醉态频生，个中的秘密恐怕只有酒醉之后才能广而告之。

醉酒的时候，人们可以纵情地笑，放声地哭，歇斯底里地痛骂，挥拳舞掌地砸东西，释曰：醉了。于是，一切便都得以原谅，一切都“可以理解”了，倘在平日，姑娘家开怀大笑，人们准会说她是疯丫头，某人若突然失声痛哭，人们准会投去嗔怪的目光，若怒发冲了冠，更是不得了，什么提干、评职称、长工资等等都难免受影响，全然不管你的能力和功劳。

其实，人一生下来就会哭，过些日子就会笑，长大了些又知道哀和怒，丢掉天性，成为“木头人”，未免有些残酷。有首歌唱道，外面的世界真精彩，精彩就精彩在天地万物各不相同，就是石头也有尖有圆，各派用场。大自然赋予人类生动可爱的天性，为什么不珍惜它反要毁了它呢？然而，这天性要毁起来也不易，憋到一定时候，借着酒力就冲出躯壳了。

佛门里有个弥勒佛，挺着肚子乐呵呵，有副名联这样写他：“开口便笑笑古笑今凡事付之一笑，大肚能容容天容地于己何以不容。”我们固然做不到如此超脱，但也不妨取一点他的大肚(度)，彼此宽容些，用它建造一座还人之本来面目的殿堂，让人们在那里正常地宣泄自己的喜怒哀乐，也好在觥筹交错之间其乐融融，免得借着酒劲儿，由着性儿发挥，结果都没了度数。

善良是一种美丽

人们常说，善良是一种美德；但善良更是一种美丽。换句话说，善良使人美丽。

几年前，有一家青年杂志问我：“你喜欢什么样的女性？”粗看起来，这问题很好回答，然而待到落笔时，我却思考了许久。“我喜欢漂亮的女性。”这回答有错么？没错。因为漂亮的女性使我赏心悦目，就好像是看到了一处美丽的风景。此外，倘又能娶到家来做妻，即等于向世界宣布了我对她的独有，岂不是风光得很？但是……但是只要漂亮就能让我喜欢么？甚至……甚至不漂亮的女性我就一定不喜欢么？

“我喜欢聪敏的女人。”这回答也没有错罢？没错。因为聪敏的女性能令我心智大开，跟她们在一起可常常感到思想的冲撞与刺激，那实在的也是一种愉悦呢。何况，便是跟她们出去办什么事见什么人，起码的也可得到一种轻松与默契，那岂不也是一种满足？但是……但是只要聪敏乃至再加上漂亮就能让我喜欢么？甚至……甚至不聪敏乃至再加上不漂亮的女性我就一定不喜欢么？

于是，我放下笔，静坐写字台边，在头脑中把我最喜欢接触的几位女性检点了一下，我发现她们有的漂亮，有的不那么漂亮，有的甚至于有一点儿丑。至于是否聪敏，其程度亦大抵如是。但她们却有一个共性——善良。

比方说我的母亲罢。她已去世好多年了，我自然是要常常念起她的。她年轻时的照片我见过，按照一般社会评价标准，应属于“比较漂亮”，何况她又是我的母亲，自有彼此的深情在；然而却怪，有一次我偶然发现，我对她的回忆竟主要是她的善良！

典型的一幕，是比方说有要饭的人路过我家门口，我母亲就总是请他们进屋，端来热水请他们洗手洗脸，然后把热热的一碗饭和一盘菜让他们热热地吃下……有一回，一位山东来的女子要饭到我家，我母亲请她吃饭时跟她聊天，得知她死了丈夫又受公婆和小姑子的气才逃了出来，听得两眼潮潮的，便让她随后在我家洗了澡，然后出去把后院里的一位单身汉叫来，请他们考虑能否成亲。过后那位单身汉表示不打算同意，我母亲才深表歉意地拿了一件自己的比较新的衣服给那位女子穿上，送走了她。

人们常说，善良是一种美德；但在我看来，善良更是一种美丽。就是说，善良使人美丽。

《巴黎圣母院》中的卡西莫多是世界文学史上的一个著名的丑人，但在读者和观众看来，他实在要比那位卫队长和神父美丽得多。读者和观众之所以会有这样的审美感受，显然是因为他的奋不顾身的善良。

至于生活中不断涌现的舍己为人者、无私奉献者乃至慈善家们，他们更是因为善良的品性与行为，而令我们深觉可爱可敬！

是他们撑起了我们生活中的美丽，令我们在遭遇丑恶时有助，并确信阳光是不会消失的，且明日更加灿烂！

而女性们，不管是否漂亮是否聪敏，倘其心底里卧着一条毒蛇，那就无论如何也难让人喜欢；相反，倘是在那并不漂亮也并不聪敏的眼光中时时地流溢出来善良，那就无人不会喜欢。

为此，我终于在那一问之下，坚定地写下了这样的两个字——“善良”。

诚实：一种不可抗拒的力量

常言道：说老实话，办老实事，做老实人。诚实无欺，于人于己都有好处，大智若愚，大巧若拙，蕴藏着人生的智谋，往往具有一种不可抗拒的魅力。

诚实有两个方面的意思：一个是尊重事实，实事求是，一就是一，二就是二，反映客观事物的本来面目；再一个是怎么想的、怎么做的，就怎么说，不口是心非，不掩饰自己的观点，也不掩饰自己的过失。这里侧重谈谈后一种意思。

诚实的人往往被看作老实人。人们常说，要说老实话，办老实事，做老实人。诚实、老实，的确是为人最可宝贵的德行之一。诚实君子，在生活中有时也吃亏。但从做人的角度看，从人生整体来看，诚实无欺，实在是于人于己都大有益处的。真诚实在，不欺不诈，此种处世方法可说是大智若愚，大巧若拙。诚实中蕴藏着人生的智谋，诚实对他人来说，往往具有一种不可抗拒的魅力。我国古代关于君臣诚笃不欺的佳话有不少，其间包含着许多人生况味与生活哲理。

这里我们还是引述一个具体例证吧。北宋时有一个名叫晏殊的人，未成年时，被一个官员推荐到朝廷。正巧赶上皇帝亲自主持的殿试，他获得了参加考试的机会。晏殊一见试题，说道：“我十天前已做过这篇赋，赋作的草稿都还在，请另外出题。”皇帝非常喜欢他的诚实坦率。等到晏殊在史馆任职的时候，天下太平无事，皇帝允许臣僚挑选游览胜地进行宴饮。当时侍从文馆士大夫各自举办宴饮集会，以至于食楼酒店，往往都供帐作为游玩休息的处所。晏殊当时还比较贫困，不能出门，便独自呆在家中，与兄弟一起读书。有一天，朝廷挑选辅佐太子的官员，忽然从宫中传出真宗皇帝的御批，授官晏殊。宰相和吏部等执政官员不明白皇帝这一决定的依据。第二天，执政官进见真宗回禀。真宗告诉他们说：“近来听说馆阁臣僚，九个嬉戏游玩，宴饮无度，常常夜以继日。只有晏殊闭门不出，与兄弟读书。这样谨厚的人，正适合担当辅佐太子的职责。”晏殊受命后去见皇帝，真宗皇帝对他说明了授官的缘由。晏殊却回答得非常质朴、老实。他说：“我不是不喜欢燕游，只是因为贫困没法参与。如果有钱我也会去的。”皇帝听罢，更加赞赏他的诚实，越发爱惜重视他。后来，晏殊官至宰相。

诚实无欺，是最让人信赖的。宋真宗看中的，正是晏殊的忠诚、朴实。像晏殊这样诚实无欺者历代都不乏其人。南宋时就有这么一件事情：

南宋孝宗曾经禁止各司官吏在非规定的时间内聚集一起，因为他们在一起聚谈闲聊，往往影响该办的公务。有一个叫李安国的人任郎中时，有一天，有人引进一位方士到部中，同僚们因而聚在一起谈论命运。第二天，皇帝在批示中责问大臣为何违背禁令，官员们十分难堪，都千方百计寻找托词来辩白，解脱自己。只有李安国说：“据实以告，过小；欺骗，罪反而更大。”因而援引北宋大臣鲁宗道上街市饮酒不隐瞒皇帝的故事，据实禀报，引咎自责。同僚们后来也都跟着这么做。过不多久，这件事算是平息了结了。三天后，李安国由郎中升任吏部侍郎。

封建帝王用人，当然看重其对自己是否忠诚。撇开其政治用心，就一般做人处世、待人接物而言，诚实始终是一种美德。诚实之人，心胸坦荡；而对于那些勇于坦诚地承认自己过错的人，人们往往不忍也不必再给予严厉的责罚。心灵澄彻、诚笃无欺的人，也难免有过错、失误，但他们能正视，能承认，能改正，这样的人是可以臻于人生完美之境的。相反，那些喜欢掩饰、不够坦诚的人，掩饰了某个缺点，不知不觉中又暴露了另一个缺点。这种戴着面具的人，也是没有人格魅力可言的。

敬畏之心不可无

人性中假恶丑的一面，往往是在失去了对天罚的敬畏或者法律之堤的挟制，才像洪水猛兽般地肆虐开来。

于我而言，儿时所敬畏的，不是漆黑的夜和凶恶的鬼，而是天上的闪电雷霆。当它袭向人间时，老祖母总会喃喃道：喏，某年某月，某某就是被这样的金钩电闪给轰死的，因为他不忠不孝。或者，母亲也会搂着我谆谆道：那是老天爷发怒了，不知是谁又做了伤天害理之事。或许因为这样的告诫与暗示起了作用吧，每当听到那惊雷亮闪，我便对“天罚”有了敬畏之心——敬仰它那对人间邪恶无所不察的睿智；畏惧它那对人世之事善恶有报的威严。于是，每当远方传来老天爷的第一声呵斥时，便自然加入到了孩子们的合唱之中：“天老爷，莫打雷，请你娃娃吃白米！”……

人一长大，自然不信那全然没有科学依据的“天罚”之说。尽管如此，当我踟蹰于那善恶是非之门前时，仍然会不由自主地忆起童年时代的“天罚”故事，想起孔夫子“畏天命畏大人畏圣人之言”的古训。尤其是看到反腐、严打中那些无法无天的奸邪之徒时，更对老天有眼添了几分情感上的倾斜。与其信其无，莫如信其有。当初他们如果也懂得敬畏，懂得老天用雷电在呵护自己，那么也许不至于步入歧途，受到法律惩处吧？

还记得威廉·戈尔丁在小说《蝇王》中，把人在嗜血本能占上风时堕落为“人兽”的轨迹描述得令人触目惊心。其实，人性中假恶丑的一面，往往是在失去了对天罚的敬畏或者法律之堤的挟制，才像洪水猛兽般地肆虐开来的。陀斯妥耶夫斯基说得好：“假如魔鬼并不存在，实际上是人创造了它。那么，人准是按照自己的模子创造它的。”为着搬掉这具可怕的模子，我们确有必要恢复另一种可怕——对于外在法律内在道德的惧怕之心，或许古人早就明白这一点，不然，我们的老祖宗何以提出君子有三畏的训示？不然，西方又何以有圣经上的摩西十诫以及忏悔仪式等等？看来，尽管科学早已解释了电闪雷鸣的物理原由，论证了因果报应的无稽，可是，在做人处世的现实中，人们内心依然要给“天罚”之类留下一点位置，以便让内在的道德约束自己的行为，不拂逆诚实善良、正直无私等从古至今别无二致的基本规则。

美国《读者文摘》曾做过一次“丢失”钱包的道德实验。在12个地方“丢失”了120个钱包，结果归还了三分之二。许多归还者认为，他们的这种品行源于对上帝的信仰，其实从另一角度来说就是对上帝的敬畏。我国从来不缺乏社会公认的准则，例如儒家的纲常信条、大同的社会理想、道不拾遗夜不闭户的道德需求等等。这些准则，不依然是使人敬畏之的动力吗？今天，为了使人性之恶不至于泛滥，我们只能求助于法律的健全与公众舆论的监督，去铸造人们的一颗敬畏之心了。

法纪与道德的实施，能让人心灵震撼的原因，全在于它们本身的权威性、严肃性。古代邯郸的百姓常在过年那天为国君赵简子献上斑鸠，以祝长寿。赵简子不仅收下它，还重赏献鸟者，他自得地说：“正月初一放生，说明我有恩德呵！”可是，一旁有说客立即指出：“百姓知道你放生，才敢争相捕捉，这样只能使斑鸠死得更多更快。如果你真要让它们活下去，不如干脆全部禁捕。捕捉了又放掉，如此恩德与过失实在不能互补呵！”显然，禁中有放，网开一面，便失去了法纪的严肃性，人们敬畏的不是法纪，反而只是君王的权势，这怎能不将人性中恶的一面——逢迎屈从释放出来呢？古代还有一个叫曲端的将军，因其当副将的叔叔吃了败仗，他就按军法将其处斩。在给叔叔的祭文中他痛哭道：“啊，斩副将的是泾原都统制的主将，祭叔叔的是侄子曲端。”在这公与私之间，无情与有情之间，谁能不为那执法如山、大义灭亲的行为而怦然心动、凛然兴叹？谁又能不为他捍卫法律的权威性而肃然起敬、怵然生畏呢？

说到底，敬畏又是一种个人心态，一种出于道德法纪自律力的心态，它的形成，除了维护道德法纪的严肃与权威外，还有赖于社会大环境的熏陶。当年，大画家梵·高在矿区当牧师时，同矿工们一道乘升降机来到地层深处，他不禁产生一种进入地狱的恐惧之感，于是请教老矿工：是否因为习惯了，你们才没有了恐惧？可矿工们却说：“不，我们永远不会习惯，永远恐惧——只不过我们学会了克制。”看来，环境给人的威慑力量是巨大的，其约束力又是不可低估的，它能让人形成一种由敬畏到自我克制的心态，一种对越轨之事不敢想不敢干的心态。试想，如果这令人恐惧的环境正是一种强大的社会习惯与舆论的力量，那些个为所欲为者能不感到过街老鼠般的震慑么？感谢世人给我们一切有关敬畏之心的教益。“父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝矣。”这充满辩证的家训，不正是对父严子孝的诠释吗？“人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。”此话若排除掉其中的迷信因素，单从对法纪道德这个“天神”的敬畏来看，不也是有益的警句吗！康德说得好：我只敬畏两件东西：头上的繁星与心中的道德。一个在上苍一个在心灵，有了这两位尊神的呵护，人性之恶不就有了缰绳之羁绊，有了河堤之束缚？这样，不仅对那些坑蒙拐骗、贪欲无度之类的人能带来福音，对于整个社会不也是一个福音吗！

人可以使人“怕”，更要让人“敬”

有的人，人们既“怕”且“敬”，“怕”变“敬”还可以发展为“不怕”；有的人，人们，既“怕”且“恨”，“怕”变为“恨”也可以发展为“不怕”。

一个人让人感到“怕”，大抵有以下的原因：一是来自其人格的尊严。一个人光明磊落、学识渊博、清正廉明、言行一致，其优秀的品德形成独具魅力的人格力量，所谓“公生明、廉生威”，能够远播威名，令人敬畏。二是来自其地位的显赫。我国几千年的封建统治，形成对当权者的“仰视心理”，见官小心翼翼，不敢造次，时至今日，人们“怕官”尤其是“怕大官”的心理依然存在。三是源于其认真的作风。毛泽东同志说过：“世界上怕就怕‘认真’二字，共产党最讲认真。”一个人工作中坚持原则、作风严谨，最痛恨弄虚作假、拖拉疲沓的作风，人们自然对其产生敬畏之心。四是慑于其权术的深厚。某人大权在握，又善权术，且早已养成受人尊重的习惯，别人对其稍不迎合便被“拿下”，或坐冷板凳，或丢乌纱帽，使人常怀“怵惕”之心，不由你不怕！

其实，“怕”与“不怕”是相对的，在某些情形下可转化，它们之间是辩证统一的关系。

有的人，人们既“怕”且“敬”。这些人常常具备较高的修养、严谨的作风，忠于职守，为人师表，巨大的人格力量令人敬畏；他们兢兢业业，脚踏实地，为人民做好事、办实事，政绩卓著，人们对其由“怕”变为“敬重”，发展为“不怕”。这种“不怕”使人们产生“虽严犹亲”之感，是人们对这些人由衷的褒扬。而另一方面，某些官场的“混子”们，对这些人却是怕上加怕，甚至于恐惧，因为在这些人的手下，“阿混”们混不下去了，“南郭先生”们要失业了！

有的人，人们既“怕”且“恨”。这种人大多握有一定的权力，善耍权术，挥舞权力大棒，竟引得奸巧小人溜须拍马、如鱼得水，使得正直之士备受冷遇、横遭排斥，可谓八面威风，令人畏惧。然而细想起来，这种人通常也怕为己抬轿的“轿夫”们，何也？只因他们朋比为奸，专干贪赃枉法、损公肥私的勾当，有把柄落在人家手中，故而时时悸惧！可见，某些平时满脸威仪的官儿们，其实是色厉内荏，内心并不轻松，所谓“心中有鬼鬼怕鬼”。对这种人，人们由“怕”变为“憎恨”，发展为“不怕”。但是这种“不怕”，是正义对邪恶的鄙视，是人们向腐败宣战的号角！

笔者认为：人可以使人“怕”，更要让人“敬”，力求令人“亲”，切勿被人“恨”，所谓“宁使人怕，勿令人恨”。今之为官者对此当三思之，慎择而行！

人生应该有所怕有所不怕

孔夫子说过：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”生活经验已告诉我们：不怕大人的孩子难调教；不怕老师的学生难教育；无法无天的主儿难伺候。

四川人谈起某人胆小怕事，就俏皮地说：“你这人怎么像小媳妇子，起床早了怕得罪丈夫，起床晚了怕得罪公婆。”在现实生活中，那种前怕狼、后怕虎，畏首畏尾，顾虑重重的人，活得太累，就像旧时代的小媳妇，这样的人很难有所作为，往往还会陷入“耗子钻风箱——两头受气”的窘境。俄国短篇小说大师契诃夫在《套中人》中塑造了一个胆小怕事、害怕变革的反面人物——别里科夫。他把自己的一切都装在“套子”里，他的人、物、语言、思想等都有“套子”。他的口头禅是“千万别闹出什么乱子”，可乱子偏偏找到了他头上，竟然谈恋爱谈得一命呜呼。这真是对胆小者的绝妙讽刺。

过分胆小固然不好，可胆大就一定好么？胆大妄为，无法无天，什么也不在乎，谁也不怕，同样会步入人生的误区。

然而在当今社会，人们的胆子似乎越来越大。某些人为了达到自己的可耻目的，天不怕，地不怕，以身试法，铤而走险，什么法纪、什么道德、什么良心统统置于脑后。不是有那么一种“我是××我怕谁？”的句式流行于世吗？其胆大气粗，大有普天之下，舍我其谁的豪气。例如，“我是流氓我怕谁？”流氓者，一向难登大雅之堂，自己觉得被排斥于社会主流之外，难免破罐子破摔，萌发出交织着仇恨和快感的敌意：我反正是流氓，敢跟你玩命，谁怕谁呀！“我是打工仔我怕谁？”打工仔受到包工头的盘剥，遭到城里人的歧视，有时也“顺手牵羊”捞点外快，我要钱没有，要命有一条，我怕谁啊！如果说上述的“我怕谁”反映了一种无奈甚至绝望的情绪，一种脆弱、敏感甚至病态的心理，那么，下面的情况就该当别论了。例如“我是大款我怕谁？”那些富贵逼人、傲气十足的大款们，口袋中有了几个铜钱，就认定“有钱能使鬼推磨”，有钱就能消灾免祸，于是再也不怕什么王法了。西安有一个不可一世的个体户张某，将小学教师王某痛打一顿，然后扬言：“打了老师，不就是赔几个钱吗？我有的是钱！”看来，这些人一旦有了钱，就真是无所畏惧了。中央人民广播电台披露的沈阳市打死老太太的“大款”夫妇亦在此列。“我是大腕我怕谁？”和“大款”相比，“大腕”又要胜过一筹，因其除了“有的是钱”，还有名气、声望和影响力。因此，也就更加颐指气使，牛气冲天了。据报载，某“大腕”级导演的一部新片上演后，出人意料地反响平平，有好事的记者就此进行调查采访，并在报上议论了几句，该导演勃然大怒，一个电话打到报社，声称要么赔五十万人民币，要么就派人砸报社，并痛打总编、社长和记者。吓得总编和社长赶紧去公安局报案。“我是干部我怕谁？”和“大款”、“大腕”相比，干部的法宝是权力。对绝大多数干部来讲，权力是用来为人民服务的，而对极个别干部而言，它则是用来使人民害怕，为自己谋利的。长期使别人害怕，弄到最后自己便不知道还有什么东西可怕了。北京的王宝森、山东的胡建学等蜕化变质的大小“公仆”，不怕党纪，不畏国法，不惧老百姓千夫所指，黑着心大肆贪污公款，收受贿赂，卖官鬻爵，瞒上欺下，穷奢极欲，自我却感觉活得滋润、潇洒。然而天网恢恢，疏而不漏，他们最终受到党纪国法的严厉惩处，或畏罪自杀，或锒铛入狱，或终为死囚，成了为人所不耻的反面典型。

如此看来，无论是谁都还真得怕点什么东西。因为世间万物都是相生相克的，有矛就有盾，无规矩难成方圆，这是自然之理。孔夫子说过：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”他主张君子为人该畏惧的东西还是应畏惧一点才好。生活经验也告诉人们：不怕大人的孩子难调教；不怕老师的学生难教育；无法无天的主儿难伺候。如果这个社会人人都是“无所畏”，个个都是“傻大胆”，那么，这个世界不乱套才怪呢！

综上所述，可见“怕”与“不怕”在为人处世中是一种对立统一的辩证关系。我们既不能做畏首畏尾的“小媳妇”和胆小如鼠的“别里科夫”，又不能什么也不怕，什么都无所畏惧。人生在世，应该有所怕，有所不怕。只有这样，才能修好身，养好性，才能立于人生的不败之地。例如为官者，怕党纪、怕国法、怕百姓戳脊梁，才能不怕警车响、不怕半夜敲门、不怕法庭威严，不怕良心谴责，才能两袖清风，一身正气，光明磊落，坦坦荡荡地为官做人。又如为民者，怕自卑、怕沦落、怕碌碌无为，才能不怕磨炼：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”不怕挫折：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”不怕逆境：“自信人生两百年，会当水击三千里。”才能百折不挠，勇往直前，在平凡中创造伟大，在渺小中孕育崇高，使有限之生命焕发无穷之光彩。总之，一个“怕”字，蕴含的人生哲理是十分丰富和深刻的。

第二辑每个人都是一个人

请设计好你自己

哲学家康德提出人的追求就是四个问题，即：“我是谁？我要干什么？我能干什么？我如何去干？”

人究竟应该追求什么？

请听哲学家康德的理解，他认为，人的追求说到底就是四个问题，即：“我是谁？我要干什么？我能干什么？我如何去干？”

果然是大哲学家，三言两语，就点明了人生的真谛。

事实也正是如此，你究竟是个什么“人”，你与“别人”的区别究竟在哪里？说穿了，说到底，不正是体现在这四个方面吗？而古往今来的一切哲学，说到底，不也正是关于这四个问题的答案吗？

那么您呢？您思考过这四个问题吗？如果您根本就没想过，那么，您肯定算不上聪明的人，如果您想过而没能想清楚，那么，您肯定算不上深刻的人；自然，如果您不仅认真想过而且确实想明白了，那才有资格叫作“清醒理智”的人——因为，也只有正确回答了这四个问题，你的人生设计才可能合理，你的人生定位才可能对头，你的主攻方向才可能正确，你的人生之路才可能走踏实。

比如史泰龙，之所以成了饮誉全球的著名影星，说到底，就是因为对上述四个问题想得清楚且做得漂亮，史泰龙小时候，脸部动过手术，因手术不成功伤害了神经，致使说话说不清楚，致使笑起来特别难看，而史泰龙一心要当演员，也确实具有表演的天赋，就按照自己的样式设计自己的主攻方向，这就是专门出演那种话语不多、表情冷峻的硬派人物，果然，这个扬长避短的表演路子使他大获成功。后来，他还自己动手写剧本，写那种适合自己表演的剧本，然后亲自出演大显身手，在银幕上塑造了一个又一个刚强硬气沉默寡言的英雄人物，终于一步步走向了辉煌。试想，史泰龙的成功，不就是正确回答了上述“四个问题”后的合理的人生设计吗？

我们不妨再做一个假设，这就是，你明明是个冬瓜苗，却想入非非地要结个红辣椒，这可能吗？如果你早就正确回答了上述“四个问题”，早就明确了自己是个冬瓜苗，于是一心一意按冬瓜的方式吸取营养，千方百计地按冬瓜的要求努力地长，终于结出了一个天下最好的大冬瓜。这，难道不就是成功吗？谁又能说这个成功不辉煌呢？反之，明明不是辣椒苗却非要按辣椒的方式长，即便累得一颗汗珠摔成了八瓣，即便真的结出了“辣椒”，也肯定是“其形不美、其味不正、其名不雅”，如此结局，能称得上成功吗？

如此看来，成功的人生，说到底，就是合理设计并坚定不移地付诸行动的人生，但愿您脚踏实地走出一条真正合理的人生之路，如此，成功必定属于您！

对自己的决定负责

我们越是抱怨别人给我们造成的困难，浪费的时间就越多，更没有心情采取行动。要想建立自尊心和健康的人际关系，必须从决定做已确定的事开始。

命运对人似乎很不公平，作为广播和电视访谈节目主持人，我听人们倾诉生活经历已经20年了。几年前，当有听众一而再、再而三地向我悲诉“厄运”时，我开始思索这种做法的下意识动机——不外乎让我产生下面一类联想：“她在很小的时候就被父亲抛弃了，理所当然她不相信任何一个男人；她的生活过得这么糟，根源全在于此！”

巧妙的自我麻醉术，太妙了！一个人过去的不幸遭遇，难道真的是造成他现在全部难题的原因吗？我不由得对这种态度深为担忧，因为它会使人以“受害者”自居，从而心安理得地怨天尤人，裹足不前。

凯西就是这样的一个听众，她在电话里告诉我她在25岁时第二次婚姻又破裂了，“凯西，”我打断她，“你的第一个丈夫粗暴，第二个丈夫吸毒，难道事前你一无所知吗？”

“婚前我就猜到了几分，”她的回答惊人地坦率，“但是我的父母离婚，兄弟又不幸死去，我苦恼得要命！”

这“苦恼得要命”导致她两次轻率地走进婚姻之门，企图以此摆脱精神痛苦。现在，她是带着两次婚姻留下的三个孩子艰难度日的单身母亲。

看来，“受害者”反复倾诉苦难多数是出于这样的心理需要：“想想我经受的伤害、失望和心灵创痛吧！因此，我不能对给自己生活造成的不幸和给别人带来的麻烦负责……”

我不禁要问，难道他们真的相信：仅仅出身高贵、教养良好、社会条件优越的人才能——并且愿意——以勇气、毅力和责任感对待生活吗？难道他们真的相信：懒惰、怯懦、不负责任仅仅是某种精神或神经症的产物吗？

自欺欺人之谈！

你也许会讥讽我“唱高调”，甚至骂我“冷血动物”，但我坚持认为：即使一个人的过去有种种缺憾，他仍可以选择今后的生活道路，每个人都会遇到一些棘手的问题——生活原本如此。当然，你可以拿“你怎么可以谴责受害者，让他们对惨遭的不幸负责”一类话来反驳我，但是，谴责受害者和努力使他们明白“弃旧图新，改变生活得靠自己”的道理完全是两码事！

今天，不少失败者不愿承认自己有自由的意志和不可推卸的责任，我们生活的地方已经变成了一个充斥借口的国家，“我是受害者”成了时髦的用语。有一幅叫作“弗兰克和欧内斯特”的喜剧连环画，两个流浪汉靠墙坐着聊天，一个问：“你相信这是命运吗？”另一个答：“当然，我可不愿意承认落到这个地步是因为有些自己可以把握的事没把握好！”

当然，我的听众中也不乏勇敢面对厄运的人，在听他们谈体会后，我的结论是：失败者要想建立自尊心和健康的人际关系，必须从决心做已确定的事开始。

30岁的贝思给我写信谈到她不幸的童年：先后被一个陌生人和一个父亲的朋友强奸；父母在她6岁时离了婚；由于太穷而上不起大学。“在这种背景下，我极有可能甘当‘受害者’，”她说，“但是，我选择了以勤奋工作和坚持不懈来改变生活条件的道路，虽然我的某些决定未能完全摆脱童年经历的影响，但我仍要求自己对自己做出的决定负责。不管我们过去如何，只要决定从现在起弃旧图新，我们就会变成较有出息的人，这个世界也会变成较为光明的生活场所！”

说得太好了，承认本人应对生活搞得一团糟负责虽然令人痛苦，但是，只有这种承认才能给你力量去改变现状。

21岁的基恩吸毒8年了，“我什么毒品都吸过”，他承认，他过去觉得“和朋友们寻欢作乐，太刺激了，叫人欲罢不能”。

现在他戒了毒。“我过去有一些人生目标，但总是达不到，”基恩告诉我，“我尝试过改变工作、朋友和恋人，却全无效果。最后我明白了：恶根就在我自己身上——而这是吸毒种下的。”

基恩决定向自己的坏习惯开战——彻底甩掉它！再不原谅自己，再不当“受害者”。

人生难免会有变故、冲突、孤独、失败，有时，生活就像是一场障碍滑雪赛，一条充满荆棘的路，一种烈火焚身的考验，甚至是上苍对你开的一个糟糕的玩笑。从某一时期说，我不认为你遇到的不幸都是你的错误或你的行为结果，但我确实认为，从长期看，你的生活质量和“幸运”与否，却是由你的勇气、道德选择和人生观来决定的。

这就好比你承包一项工程，运来的建筑材料中有坏砖和劣钢，但你仍然得当承包商，怎么办？躺倒不干吗？以次充好吗？叹息“命运”吗？改变计划吗？坐等优质材料吗？

一位叫克里斯蒂娜的听众写得好：“我们越是抱怨别人给我们造成的困难，浪费的时间就越多；因为在你抱怨的时候，就没有心情采取行动！”

想征服自己的人，须先能认识自己

那心灵陷入彻底盲目的人，是自己不知道自己的人。活得有价值往往能认识和左右自己。

俗话说：“知人难，知己更难。”一个人要正确地认识自己是不容易的，要征服自己那就更不容易了。认识自己与征服自己是人生面临的重大课题。

一位哲学家告诉我们：“那心灵陷入彻底盲目的人，是自己不知道自己的人。”马克思说：“历史的结果就是最复杂的真理，一切真理的精华是人们最终了解了自己。”古希腊最智慧的哲人苏格拉底有句名言：“想左右天下的人，须先能左右自己。”

世上有无数的人，他们为什么活得那么有价值呢？关键就在于能认识和左右自己。他们在纷繁复杂的生活中，能估量自身的价值，选择应处的位置，确定人生的追求，脚踏实地而不盲目虚妄，执著进取而不随波逐流，献身社会而不浑浑噩噩。如周恩来认识了人生短暂，就日理万机，分秒必争，鞠躬尽瘁，获得了一种永恒的光辉；张海迪认识到自己三分之二的躯体失去知觉，就以惊人的毅力学完大中小学全部课程并获得了硕士学位，努力用知识服务于人民，成为青年的楷模；爱因斯坦认识了人生多艰，虽然考大学落过榜，大学毕业后失过业，但始终没有难倒他登高涉远、破奥解秘的决心，结果举世闻名。

人们常说“自己不倒下去，是不会倒下去的”，又有人说“人生最大的敌人是自己”，这是有道理的。一个人的失败，不一定是败给对手，而往往是败在不能清醒地认识自己，败在认识了自己又没有勇气征服自己。如三国时有马谡的“攻心战”，才有“七擒孟获”。其后孔明北伐中原，也是马谡献“离间计”，开道拼杀，势如破竹。可就是这样有勇有谋的马谡，终因没能认识自己的狂妄自大、目中无人的弱点，因“失街亭”而被斩。日本一青年神田三郎，相貌堂堂，学习成绩很好，一次参加松下电器公司招聘考试，面试时给松下留下深刻印象，可笔试时没进入录取线。松下叫人复查考试成绩，结果发现神田三郎的综合成绩名列第二，因电子计算机出了故障，把分数和名次排错了，导致神田三郎落选。松下立即纠正错误，给神田三郎发录用通知，可神田三郎不能认识自己，又意志不坚，已因没被录用而跳楼自杀了。从古至今，何止一个马谡和神田三郎呢？这不仅是可惜，而且太可悲了。

当今世人，当你踌躇满志时，是否能认识到自己的不足，能不能征服目空一切，做到实事求是；当你踯躅不前时，是否能判辨是非主次，能不能征服迟疑和懦弱，做到当机立断；当你大权在握时，是否认识权力是人民给的，能不能征服脱离群众，做到完全彻底为人民；当你失意时，是否能找出自身的弱点和原因，能不能征服自暴自弃，做到重新站起来；当金钱享受于你唾手可得时，是否能认识什么是为政廉洁，能不能征服自私和贪婪，做到激浊扬清……

漫漫人生征途上，既有光明、真诚、鲜花和成功，也有阴影、欺骗、泥泞和陷阱。由此可见，我们千万不能迷失自己。自己的命运掌握在自己手里，人生的建筑师从来就是自己，生活道路靠自己去开创，只要能认识和征服自己，就一定会营造一片壮观的人生景致。

你究竟想干什么

台球在其高雅的背后充分体现着人的本性——对己有利时一分也不放过，对己不利时，也绝不给人以机会。台球将高雅的外表与功利的本质巧妙地糅为一体。

这些年来，我常询问自己，“你究竟想干什么？”但千百次的追问仍无确切的答案；把问题投向周围的芸芸众生们；只见一个个愣愣地坐在电视机前，一个频道一个频道地轮换收看，看又看不定心，似在无聊又渴望知道别人在干什么？有孩子的人们尽管不知道自己该何所作为，但很明确地知道要儿子女儿们好好地读书，并喝骂：“读不好！把你跟弄堂口的乡下人换大米去！”孩子们也不清楚方向，或称出路在何方？过去尚有充满理想的科学家、解放军作为目标，如今则用充满马屁风味的口吻对长辈们描述未来：“将来我有两间房子的话，一间给你们住！工资给你们用一半！”可能受今年酷暑的影响，末了再说一句：“再装一台空调！”家长们则很警惕地问：“是不是要我给你带孩子？”小家伙们很熟练地应对：“孩子由我老婆带！”

这年头是否男人女人都只想要钱？可我一个哥们儿给个老板拎皮包跟班，广东人称“马仔”，但一月未过，拍拍屁股就走，“操，为那两千元月薪我成天看他脸色！”另一个小伙子也放弃合资企业高薪的活，愣要当巡警，这是否能猜度他希望今后别人看他的脸色，巡了没几天街，他又欲转为特警。我内弟去年目标还较明确，想学开车，但执照到手，司机又多得溢出来了，出租车又不愿干，“太累！”他道。一个白领女孩不愁挥霍之后，突然迷上了八卦易经，说是效仿遁入那个尼姑庵，修炼一番，可又愁每晚若不能洗澡那怎么得了！楼下一夏天靠卖冷饮赚了票子的杂货店老板娘，常与我商量天寒地冻了小店该卖些什么？豆腐脑？烤羊肉？小笼包子？甩笔杆子的哥们儿，也开始一个比一个糊涂了，自我感觉写光了，时时刻刻受别人的诱发来激励感觉，那种已不纯真的感觉。连老百姓最爱瞧杀人放火的故事，也开始嫌杀不好放不漂亮了！好在当今都市的人们尽管不知道自己想干什么，但他们很有兴趣注意别人在干什么！

楼下的那位女主人也很想知道丈夫在外干了什么？亲眼见过一回男人上班时自行车后带了一位女士，待问清是同厂女工，上班来不及签到了，于是捎上一段时，仍怀疑未消；今天往后座上抹点香油，明天抹点甜面酱，瞧瞧有无给人的裤子拭了去！那天他男人发现了，倒也没有火，反而建议她抹一点胶，“把人粘住了起不来岂不更好！”那专门给男人养起来的女人，也活得不安心，连生养孩子这种女人最本职的工作也不清楚是否该干？做老板的老公夜晚出去应酬，便殷勤地备上一双白皮鞋，躁动中隐现一丝智慧，待深夜老公转回家，再仔细瞧瞧上面有无女人鞋底的花纹印痕，若有则证明男人好长一段辰光在外搂着女士“膨恰恰”，于是今后要万分警惕与万般温柔！总算今后生活中有了一个较模糊的指导思想！

当股票市场风云一起，人们又开始把生死问题置于一边，开始在股市中追寻人生富与穷价值的问题与轨迹；尽管本小子不做股票，但仍受股市影响，那个心态！猛涨时一天能写两篇小文，念叨着能赚上一百，盘整时则写上一篇，下跌时便干脆搁笔了，这时倒有同事来劝我，啊！这会你净捣账了！”

无意间看到一只蚊子从远处飞来，在我脸边盘旋，如今最明白要咬人的蚊子飞行时都听不见“嗡嗡”声了……或许我们都市的人们脑中虽下意识到自己想干什么！但意识中却在干着什么？当思索、引导仍不能使我们自己明确前进方向，当我们仍迷迷糊糊，不能把握住自己命运时，算命先生的地位倏的在人们心中高大起来；于是我们恭恭敬敬、虔虔诚诚地去了！

“看来你是想动一动了！”算命先生的话让人频频点头，再阐述一番他为何想调动与行动的原因，说得也让人信服，但末了请先生指明方向，却听到是，“你现在还没具体的‘户头’！”此乃沪语，意谓：去处、着落单位、落脚点等等等等。

我们依然迷茫！

看清自己，想想，哪条路更适合自己

想拥有光明的前途，就该时时打开心窗看清自己的灵魂，时时告诫自己：该干什么，不该干什么。

从前有一个财主，十分贪财。一天，他遇见一个道士，道士拿一根草送给他，说：“这是隐身草，手持此草，别人就看不见你。”

次日，财主举着草到集市上，走进一家店铺，拿起店主的钱箱就走。店主追上来抓住他就打。而那可怜的财主举着草，边躲边叫：“任你怎么打，就是看不见！”

这叫财迷心窍。

一个心窍不通的人，怎么会看清自己？所有迷路的羔羊，皆因为心性已失。你想拥有光明的前途，就该时时打开心窗让自己看清自己的灵魂，时时告诫自己：该干什么，不该干什么。

在少年劳教所里，我发现这么一个现象：凡坚持写日记的少年犯，往往改造得特别好。而写日记是一种自我检测内心的过程，因为看清了自己，而知善恶，也明方向。

很多人在犯错误的时候，就是因为挡不住外界的刺激或诱惑，而失去自我与良知。一个人睡觉时，会打鼾，可他醒着时，就不会如此“出丑”了。

不久前，我看到一则消息：日本有人不惜花大钱，要求私人侦探调查自己。先是觉得好玩，老外什么都想得出！后来我觉得这是一项严肃的“工作”，因为一个人对自己往往不是太了解，当局者迷嘛！而旁观者一般更能看清你的本来面目。

看清了自己，才知如何取长补短，才知什么位置适合自己，才有新的努力方向，才知哪里是自己的误区，才知什么时候该小心谨慎。

一个想去自杀的少女，来到湖边，正欲跳水的那一刻，她突然发现自己的倒影是那么漂亮，头发是那么油黑发亮，自己的容颜是那么姣好……这时，她后悔了，过去怎么就没有看到这些。过去只看到男朋友无情的背影和风雨中的残花败叶……而惟独没有好好端详过自己，因失去了自我而变得十分脆弱，经不住一点打击。

现在，借一湾碧水，让自己看到自己的脸，也洞察到自己的心，认清自己，才知真正的未来是掌握在自己手里。死不是办法，而是一种愚蠢而懦弱的逃避，只有正视自己，才能更勇敢地面对未来和困难。

现年57岁的爱德·舍克，在加拿大拥有两家咖啡馆、两家酒吧、两家高尔夫球俱乐部等，奇怪的是，他却是个文盲。

不过，他说：“值得庆幸和骄傲的是，我会写4个字，而且十分漂亮，这就是我的名字：爱德·舍克！”仅此而已，但已难能可贵。他对自己了解得清清楚楚，那么，他就勇敢地舍弃点什么，并发扬光大点什么。40年前，他想做水暖工学徒，但对方没有接收他，不过，他并不因此自暴自弃，而是更好地把握自己，“做不了水暖工，那好，我就做一名商人吧！”他终于成功了，他制胜的法宝就是掌握4个字：爱德·舍克。

看清了自己，再想想看，走哪一条路更适合自己。

勇敢而潇洒地说一声：我喜欢我自己！

学会欣赏自己，是一个简单有效的使你重绽笑容的妙方。学会欣赏自己，就会跳出烦恼的漩涡，不再心有余悸，没准儿你会发现别人也在欣赏你。

人似乎有个天性，那就是“攀比”，不是有“人比人气死人”、“比上不足比下有余”的说法吗？在现实生活中，人们自觉或不自觉地将自己的各个方面与别人比较。譬如，比单位，比家产，比衣饰……甚至有人搬出各自的爷爷和外公比，比得遥远，虚玄了，也就腻了，于是便拿自己的长相与人做比。

发明家、商人等似乎早就注意到这种现象，于是什么化妆品、增高鞋垫、苗条霜、丰乳膏等广告满天飞，美容师的生意日益兴隆，健身房不再冷清。一阵火热之后，有的人似乎有点满意，而更多的人却愈加烦恼，饱尝“东施效颦”的痛苦，但，朋友，我想告诉你一个简单经济而又使你重绽笑容的办法，那就是：学会欣赏自己！

竭力“改造”自己是源于对自己的长相不满意，如果你喜欢自己，也就不会苦苦“改造”自己了，而且想保留自己的特色。我就有这个体会。我身高只有1.70米，体重则达到66公斤，经常有人嘲讽我的臃肿，我也实行了一些改造措施，穿瘦小的牛仔裤，上衣稍宽大些，但这些都无济于事，我越来越自卑，心理危机越来越严重，在公开场合就显得心慌，走路时也显得不自然，似乎总有人在对我指指点点，我的精神一度处于颓废的压抑状态。后来，一件事彻底地解除了我的顾虑，那是去年春节回家，见到两位朋友，A恰好与我的长相相似，体胖个儿不高，胸部和臀部肌肉发达，而B则身材苗条，显得较匀称，是我最为欣赏的长相。但令我感到惊讶的是，人们都称赞A：身体强壮，富有阳刚之美，而说B是瘦削单薄。我细心地打量A：隆起的胸大肌，显得非常有力度，丰满的臀部显出男子汉的魅力，配上那不高的个头，显得虎气横生，我越看越舒服，甚至有点羡慕A了。回到家里，对着镜子，观赏了自己一会儿，突然眼睛一亮，不自觉地说道：“原来我的长相也是很好的！”

就是这么一件小事，竟奇迹般地解除了长期积压在我心头的烦恼。从那以后，我不再畏首畏尾了，不经意与商店的镜子打个招呼后，也不再自惭形秽、黯然神伤好几天。自个儿对着镜子，摸摸胸大肌，拍拍臀部，我真想拥抱镜中的我——大叫一声：我真喜欢你！走路办事，也不再心有余悸，因为我欣赏我自己，同时我也觉得别人也欣赏我。

人常常感到烦恼，觉得活得累，那是因为自己给自己套上了枷锁，自己给自己筑起了围城。有些似是而非的标准都是在人云亦云之中定下的，我们为何要为此花费精力和时间呢？

朋友，如果你想跳出烦恼的漩涡，请学会欣赏自己！

勇敢而潇洒地说一声：我喜欢我自己！

敢于重用自己，最终必有大成

每个人的命运都在自己手中，每个人都可以做出惊世骇俗的业绩！关键在于敢不敢重用自己。

一个人怎样给自己定位，将决定其一生成就的大小。志在顶峰的人不会落在平地，甘心做奴隶的人永远不会成功。

在现实中总有这样一些人：他们或因宿命论的影响，凡事听天由命；或因性格懦弱，喜好依赖他人；或因责任心太差，不敢承担责任；或因惰性太强，好逸恶劳；或因缺乏理想，混日为生；等等。总之，他们就是给自己低调定位，遇事不敢独挡一面，不敢承担责任，不敢为人之先，不敢忧国忧民。换句话说，就是不敢重用自己，而被一种消极的心态所支配，甘心自轻自贱。这种心态是一个人进步的障碍，成功的大敌。所以古人说：“，自胜者强。”

一个人要想有所建树，有所成就，就要敢于给自己高调定位。要敢于重用自己，即敢于承担责任，敢于独挡一面，敢于战胜一切艰难险阻，敢于排除前进道路上的一切障碍，敢为人先。要有这样一种信念：别人能做到的，自己也能做到；别人做不到的，自己也能做到。

敢不敢重用自己，是决定一个人成就大小的决定因素，而智力的高低、学业的优劣仅在其次。为什么有些在学生时代学习成绩优秀的学生走上社会以后反而不如中等学士更有建树；往往是前者不如后者能更好地重用自己。毛泽东在学生时代时，数学成绩经常在四五十分之间，但他敢于发出“问苍茫大地，谁主沉浮”的诘问和“俱往矣，数风流人物，还看今朝”的肯定回答，最终缔造了一个新国家。原因就是他敢于重用自己，并与一切宗派主义、个人主义、逃跑主义等做斗争。

在我国深层文化心态中，自古就有一种祈求被人重用的心理。如“良禽择木而栖，良臣择主而事”、“士为知己者死，女为悦己者容”、“人敬我一尺，我敬人一丈”等。这种心理的外化形式表现在各个方面，在对待中国与外国之间的问题时，崇洋媚外，惟洋为是的表现即是其一；在日常交往中，拼命地巴结和讨好有权有势者，一切的阿谀奉承、溜须拍马、谄媚取宠、请客送礼等均源于此种心理；在同僚之间明争暗斗、嫉贤妒能、互相拆台、设置陷阱等也源于此种心理。必须认清，此种心理是对人生的误导。

敢不敢重用自己，是一个人自信心、责任心和意志力的表现。自信心即是相信自己的才能、相信自己能够成功的心理；责任心即敢做敢当、敢于承担错误和对人负责的心理；意志力即为了达到目的，不怕困难和挫折，并勇于战胜困难和挫折的心理品质。因此，有意重用自己的人，必须在这三方面努力训练和提高自己。

敢于重用自己，最终必有大成。心理学研究表明：人的潜能是无限的，大有越开发越丰富之势，敢于重用自己的人，总是努力开发自己的潜能去完成其高远的目标。虽然他在实现目标的过程中，常常会遭受一些挫折和失败，但是他从挫折和失败中学到的东西比从成功和顺利中学到的还要多，每一次的挫折和失败都是向成功迈进了一大步。所以，他最终必有大成。

总的来说，每个人的命运都在自己手中，每个人都可做出惊世骇俗的业绩，关键就在于敢不敢重用自己。谁要是将命运寄托于他人，祈求他人的重用，那结果必将是受人役使和摆布，或者“为他人做嫁衣裳”。

高尚的人格最突出的特征是务本

君子务本，首先是要立德，其次是要立功，再次是要立言，最后是要立人。

君子者，古为地位高的人，现指人格高尚的人。人格高尚，当然有许多不凡之处，最突出的特征是什么呢？是务本，是真正致力于一些根本的工作。

人生匆匆，谁不是万事缠身？不会做事的人抓枝叶，沟沟叉叉、花花草草的琐碎事弄上一大堆，这也不放下，那也不撒手。自以为一能万能，又总觉他人无能。于是忙忙乎乎，劳劳碌碌，忙而有过，劳而无功。会做事的人抓根本，抓住根本就决不轻弃，一而再、再而三地寻根究底。根本在手，也就胜券在握了。

何谓根本？根者，高等植物的营养器官，它将植物固定在大地上，吸收土壤的水分和溶解在水中的养分，有的还能贮藏养料，亦被借喻为子孙后代；本者，草木的茎和根。亦喻事物的根本、根源。根与本组合，强调又强调，直指事物的根源或主要的、最重要的部分。翻查词典，凡与“根”或“本”相连的词多很到位，如根底、根基、根脚、根据、根除、根源、根治、根深蒂固；又如本体、本源、本钱、本部、本能、本性、本色、本事、本原、本质等等。弄清根本，才能直指根本，抓住根本不放。

抓根本，就得做最主要、最重要、最本质的事情。君子务本，我想首先是要立德，就是要以德感人。眼下虽已人心不古，但道德风范犹存，能在纳污藏垢中独出一枝清秀，是很珍贵的。其次是要立功，即建立功绩。做事与立功不同。事而有功，才叫事功。也就是说，要以功服人，耍嘴皮子不行，三大点五小点说得天花乱坠，也说不出个现代化来，还是要大处着眼，实处着手。再次是要立言，即著书立说。一边做大事，做实事，一边修道德，养心性，还要多思考，勤积累，将自己每日的体会感受一一记录下来，警醒自己，规劝后代。立言者，传世的精神财富，不可谓不重要。再次是立身，立身指的是身体健康，心理健康。身体是生命的载体，身心则包含身体和精神。务本就得保重身体，涵养精神，其义不言自明。最后是要精心培育后代，叫作立人。十年树木，百年树人，子孙不肖，自己再好也没滋没味。

当然还可以说出许多，但抓住了这“五立”，“本”就抓住了。

计较

不计较的人是没有的，太计较的人是可怜的。太计较的可怜之处在于自己折磨自己，自己与自己过不去，从而将自己逼入无路可退的烦恼之渊薮。

计较就是计算与比较。一是计，也叫算账。会算账的人算大账。大数对头就可以了，小数点以后的尽可略去不算，必要时小数点前面的尾数也可舍除。生活毕竟是生活，与科研与工程不一样，科研、工程讲的是精确，生活却不能太精确。遇事算来计去，肚子里的小算盘打得啪啪响，没必要也不值得，活在精确里有什么滋味？我看只有累的滋味。二是较，就是比较。活在人群里少不了比较，就看你比什么，会不会比。不会比的人，却又偏要梗着脖子比，就非把自己比得灰溜溜的，直到气死不可。也就是“人比人，气死人”。会比的人首先是比本领，有了真本领，才有比的实力，本领是练出来的，所以功夫下在“练”字上；其次是跟自己比，现在和过去比怎么样？练后与练前比怎么样？与自己比就会下苦功练，也不招谁惹谁，老跟别人比，就难免比得气鼓鼓的，别人还是别人，自己却比得较得心力交瘁里外不是人了。

人不是活在真空里，所以免不了计较，但可以做到少计较，不斤斤计较。计较是烦恼之源，一计较，烦恼就出来了。计较多了，烦恼就如影随形。倘事事计较，斤斤计较，则烦恼就成了生活的全部。计较的本意是企求过得比别人好，计较的结果则是绝对地不会过得比别人好，结果背离了本意，这计较就很不值得。不计较或少计较的人之所以聪明，不在于他们不想过得比别人好，而在于他们真正懂得爱计较绝对不会使自己过得好，于是自己解脱自己，果决地辞别了这一纯属自虐的可怕方式。

反过来想，不计较其实也是一种计较，小计较其实也是一种大计较，只是计之深远，较之博大罢了！人生来就是追求幸福的，但谁是最幸福的人呢？有人这样回答：世界上最幸福的人，不是拥有最多的人，而是计较最少的人。细细一想，还真是这个理呢！

人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世

看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。

人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。

随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无休止和满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？

许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。

第三辑拥有一颗快乐的心

拥有一颗快乐的心

天无绝人快乐之路，只要你淡泊平和，只要你豁达乐观，放眼四周，尽是良辰美景，赏心乐事，自然就拥有永远的快乐。

人活着一方面要奉献，为社会为他人做点什么；一方面要善于享受快乐，充分体验生活的美丽。

我们常常感到活得很累，为烦恼所困扰，其实，生活中并不都是不快，而是我们常常把烦恼看得过多过重，把一点儿烦恼和不快扩大得占据了心头的全部面积；把快乐看得过少过轻，甚至视而不见、有而不觉，在自己心头没了位置，这不能不说是一种自我折磨。

人都有这么一种体验：心情舒畅，喝一杯清茶，也觉得神清气爽，非常愉快；有时珍馐满桌，但一怀愁绪，毫无快乐可言，所以，我们说，快乐绝不是某些人的专利，而是人所共有的一种心态，一种精神的体验，任何人只要脱离了整天为吃穿犯愁的困境，生活中总是有着无限乐趣和蓬勃生机的。过得快乐不快乐，就看你是否善于发现生活的美好，是否有一颗快乐的心。

从小生长在贫寒农家的我，祖辈父辈都是荷一柄七尺之锄刨土觅食的农民，凭着一点秉赋和几分勤奋走出了盐碱地当了“孩子王”，仍然是两袖清风；从童年到今儿个的“知天命”之年，不曾有过富的感觉，今后也不太可能“发达”起来。但是，作为过来人，穷人之乐与均贫之道，我了然于胸，穷苦朋友，患难之交，相濡以沫，一个地瓜掰两半，一枝香烟折两截，曾于僻远的山区教书，在仅能遮风挡雨的矮屋内，一个草枕，一领破席，倒头便睡；为了看一场电影，早早地吃了晚饭，吆三喝五，翻山越岭，兴致勃勃；一到了驻军大操场，寒风砭骨，瑟瑟发抖，大家挨挨挤挤，有说有笑，只看见银幕上的人影晃来晃去，并不在乎他们在做什么，就像他们不知道我们在做什么一样。“哄”地一声，电影放完了，大家各自散去，又何其快乐！虽说这都是当年的生活方式，现在忆及，也不觉有什么遗憾，倒让我们明白了一个道理：清贫，未必不快乐。古人早就说过：“贫贱是苦事，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。”古往今来，多少贫且“贱”者，能淡泊自甘，安贫乐道，虽粗衣劣食，处山陬，居陋巷，仍不改其乐。

人说“自得其乐”——快乐是自己体会的，正如烦恼多是自寻的一样；所以，古人们愿意寻找精神的自娱。“至乐无乐，至誉无誉”，庄子觉得“无为”是真正的快乐；“街门之下，有琴有书，载弹我咏，爰得我娱”，陶潜欣赏的是幽居的“真意”；唐朝大诗人白居易在饮食起居上表现得处处知足，主张“无欲”则快乐。他曾写诗说：“勿言舍宅小，不过寝一室；何用鞍马多，不能骑两匹。”他自号“乐真”，可见他天天快乐。知足者，没有非分之想，所以不必仰人鼻息，看人脸色，用不着摧眉折腰，溜须拍马，活得轻松洒脱，活得有滋有味，活得如闲云野鹤之怡然自得，活出一种悠然的乐趣。

自然，市场经济时代已经容不得那么多的诗情画意、天真温情。过去的士大夫们可以辞官回家赏菊花，今天，哪里有一片田地供他去种好看不赚钱的菊花呢？广告上的美酒倒是不少，可是若没有“阿堵物”，恐怕也是惟得“把酒话桑麻”的，人们的快乐只能或不得不体现在用金钱买来的那点儿“快乐”上了。唐伯虎若在今朝想“不使人间造孽钱”，恐怕是不可能的，想要“闲时写幅青山卖”，也少不得要先付给画商们一笔代理费吧？

话虽是这么说，还是不能把快乐系在金钱上。相传有一个富商，生意做得很大，每日操心、算计，多有烦恼。挨着他家的高墙外面，住了一户很穷的人家，夫妻俩以做豆腐为生，却有说有笑，快快活活。富商太太说：“我们还不如隔壁卖豆腐的两口子，他们尽管穷，却活得很快乐。”富商听了，便说：“这有什么难，我叫他们明天就笑不出来。”于是他拿了一锭十两重的金元宝，从墙上扔了过去。那两夫妻发现地上下明不白地放着一个金元宝，心情立刻大变。第二天，夫妻俩商议，发财了，不想再磨豆腐了，干点什么好呢？一下子发财了，又担心被人家误认为是偷来的。如此商量了三天三夜，还是找不到最好的办法，觉也睡不安稳，当然也就听不到他们的欢笑和歌唱声了。富商对他太太说：“你看，他们不说笑、不唱歌了吧？办法就这么简单。”这故事也说明了一个道理：快乐，不能用金钱来衡量。富贵者，未必快乐，不少富且贵者，争权夺利，互相倾轧，既布设陷阱机关算尽害人，又忧讥畏谗处处防人害己，成年累月心劳力拙，神经紧张，虽锦衣玉食，金银满箱，也得不到多少快乐。

有人说诗人作家最快乐，不见得！杰出的诗人拜伦一生中只有三个快乐的时候。因此说，快乐，也不能用成就与否来衡量。成功者的内心或许是孤独的，而村野大树下那个穿破布褂的老叟倒可能是快乐的。设若我们总以为自己有更重要的事情要做，为文凭而读书，为做官而媚笑，为身份而沉默，为开会而喝茶，为拉关系而串门，为谈恋爱而看戏，为流行而穿着，等等。当我们一切行为都成为一种手段时，我们还有什么快乐可言？

趋乐避苦，趋利避害，是人之本性。人活着不是只为了承受沉重，而是要走出沉重收获轻松。不善于享受快乐的人生，是一次不成功的旅行，是一种不完善的人生。享受快乐，会感到活着是一种美好。因而，追求快乐，亦在情理之中。但为了得到快乐而蝇营狗苟，身陷名缰利锁，却难免误入歧途，真像俗语所谓“出得虎穴又入狼窝”。人生快乐的时刻是人的全身心感到舒展解放的时刻。应该问问，自己追求什么样的快乐，那“快乐”是不是真快乐；有人看到安逸之乐，却不知艰苦劳动中人的身心充实之乐；有人看到索取之乐，却不知奉献过程中人的价值实现的崇高之乐；有人追逐感官刺激，认为那是快乐，到头来却不免感到空虚。精神充实之乐，比沉湎于感官享受的肉体之乐更持久，也更高尚。所以，韩愈说：“与其有乐于身，孰若无忧于心。”

花花世界，人生的诱惑太多，若在这些诱惑面前辨不清它到底意味什么，只是盲目地追逐潮流，像被狠抽了一鞭子的陀螺，身不由己地为名利权位不停地旋转，为锦衣玉食不停地追求，等一阵喧腾之后，就会发现情感已被销蚀得千疮百孔，连自己原本拥有的快乐也给丢掉了。正如一首旧民歌所描述的那样：“终日奔忙为了饥，才得饱食又思衣。冬穿绫罗夏穿纱，堂前缺少美貌妻。娶下三妻并四妾，又怕无官受人欺。三品四品嫌官小，又想面南做皇帝。一朝登了金銮殿，却慕神仙下象棋。洞宾与他把棋下，更问哪有上天梯？若非此人大限到，上到九天还嫌低！”这种人得陇望蜀，贪得无厌，欲壑难平，必定一天到晚心如汤煮，怎么能感到快乐呢？

人生于世，谁都希望生活得快快乐乐，而不是“凄凄惨惨戚戚”。只要理解了快乐的真谛，就有了寻找快乐的“秘方”，快乐是什么？快乐是淡泊的纯美心灵、高雅的文化素养和奔放的生命热情共同浇灌出来的美丽花朵，只要你懂得享受生活的自然乐趣，把日子过得简单一点，从容一点，淡泊一点，直率一点，你的生活就可能增添更多的温馨，更多的色彩，你也便会有着许许多多的快乐。世间之事，境况不同，怎样对待，拥有何种心境，可谓大异其趣：“千山鸟飞绝，万径人踪灭”；天气如此寒冷，然而，“孤舟蓑笠翁”却去“独钓寒江雪”，这位老渔翁乐观豁达之豪情与心境让人好羡慕。敞开胸怀，心境更好，你就会感到彩霞为我凌空，月亮为我放光，鲜花为我开放，群山为我起舞，鸟儿为我歌唱。独坐窗前，看那绵绵阴雨，也是美妙可心，别有一番情趣；此种处处、事事、时时可乐的心境，只有远离功名、宁静淡泊之人才能享受得到。

总而言之，天无绝人快乐之路，只要你淡泊、平和，只要你豁达、乐观，善于从不完善中去发现生活的美好，放眼四周，尽是良辰美景，赏心乐事，就自然拥有永远的快乐。

心灵得到满足，就是最好的休息

让大脑松弛一下，改变一下思索的方式，飞进幻想的天地里，也是一种惬意的休息方式。

世界上人人都有星期天，我也有，不过，我过的“星期天”，和日历上固定的“星期日”可不是一回事。

作为地质工作者的我，在漫长的野外生涯中，形成的是“下雨就是星期天”的习惯概念。和伙伴们挤在山村野店里，看屋檐下滴水，边整理记录和标本，边聊山海经，倒也有几分情趣。雨下多少天，就有多长的“星期天”。记录本整理完了，肚子里的故事是可以花样翻新的，种种奇闻逸事再逐一倒出来，聊完天南聊地北，相互拼凑，竟能大开眼界。

一个夏天的夜晚，我和一位专门研究宝石的朋友，对坐在北方的一间小屋里，他一口气给我讲了许多离奇古怪的关于宝石的传闻，我着了迷。事后，我利用新得故事的线索，加上自己的幻想，编织了一个更加美丽的故事，写成中篇小说《蛇宝石》，还逗得许多读者纷纷来信探问究竟呢。

我爱这种雨水滴嗒的“星期天”，还因为这是例外的大块时间，是写小说的天赐良机，眼前有现成的生活和时间，采取“拿来主义”加创作的态度写小说，岂不妙哉？如果等到回家，有了安定的环境，再拂笺命笔，恐怕冲动和灵感早就无形无踪了。

1977年的冬天，我在广西西部的瑶山深处找水。那地方地处亚热带，雨水十分丰富，可是宝贵的水都沿着石灰岩裂缝渗漏到地下去了，老乡们只能终年啃老玉米，过着“一水三用”的艰苦生活。

有一次，我们不顾老乡劝阻，进入一个深洞找水。费了许多时间，找到了地下暗河，却没有办法汲取出来，当我们周身泥污地从洞里钻出来，天已黑了。只见小村子里的乡亲们不分老幼，都焦急地守候在洞口，安慰我们不必为引不出清泉而难过，还捧着水盆要我们洗脸，端出香喷喷的白米饭给我们充饥。我感动了，热泪夺眶而出。我为没有给老乡们找到、引出清水而惭愧。惭愧中，我浮想联翩，感情随即冲动起来，于是拿起笔，利用一个星期天，一气写成一篇关于找水的科学幻想小说《海眼》。我想，这算是抚慰我内疚心灵，交给老乡们的一份额外的地质报告吧。

从某种意义来说，写小说也是一种休息的方式，因为我整日奔波在山野里，脑袋里装满了花岗岩一类的东西，几乎自己也要“同化”成为僵硬的花岗岩块了。让大脑松弛一下，改变一下思索的方式，飞进幻想的天地里，也是一种惬意的休息方式。看看那些京剧票友，工余之暇，吊起嗓子唱一段戏，既可娱人，也是娱己，其中，是不是也含有休息娱乐的成分呢？

不消说，有时星期天的时间七零八落，要做些应酬之类的事，这种星期天不好动笔，写不了长篇小说，就只好翻阅五花八门的书报刊换换脑筋。其中雅至《国风》、《楚辞》，俗至球经、《食谱》，凡能使大脑休息或使大脑分区交错工作的，我都喜欢捧读。这些时间也不可小视，积而久之，想不到居然也捕获了大量的多方面的信息。

凡事，我爱用职业本能的眼光或相关知识来动脑筋，从地质学的角度研究杜诗，觉得今天的草堂位置堪疑。从昆虫学的角度捧读马王堆汉墓考察报告，棺材里有三只原产美洲的钩纹皮蠹的尸体，产生了中国和美洲早有联系的想像。从古气候学的角度研究古代神话，发现许多记录古代灾异气候事件的传说，诸如：后羿射日，大禹治水，无一不与科学划分的气候期相合。从宗教的角度研究大邑县一座古寺的起源，发现它仅晚于洛阳白马寺数年，和南方丝路有千丝万缕的联系。

这种例子举不胜举，不管别人信不信，自己相信了就心安理得。这是星期天的副产品，心灵得到了满足，就是最好的休息！

一个能制造好心情的人，不仅自己攒了许多愉快，还会给世界添乐

当我们独立穿行黑暗峡谷，只有学会制造好心情、好感觉，才会迎来光明。

“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，再顺当的人生也有残缺。生活不会自己变得轻或重，灾难也不会因为你的祈祷或诅咒转弯改道。但是，你却有办法改变你的心情你的感受。如果不是硬与自己过不去，应当学会制造出一些好心情和好感受，并且可以说，制造好心情永远是创造美满人生的一大技法。不仅遇上挫折和烦恼时需要，就是遇上单调和平淡也需要。

哪条路上没坎坷，哪家没有一本难念的经？要钱有钱、要名有名、要尊敬有尊敬，照理是很幸福了，但是事实并非如此。一个画家说：“我总是想让自己的画上一层次，再上一层次，但常常苦无突破。自从我与艺术为伴，我就好像背上了十字架，注定着有了赎不完的原罪。”还有一位大款，手头钞票一如流水，老婆漂亮，儿子聪明，照理也应很舒心，然而他说：“昨天收到一封匿名信，要我一星期内送一万元‘币子’过去，否则有我的好看。‘好看’意味着什么，你我都清楚，还舒心得起来吗？”

可见，失败有沉重，胜利也沉重，无法在心理上做些解脱，那就只能永远沉重了。

我就见过有种人，他在外受了冤屈，回家来还生闷气，捣鼓来捣鼓去，那几个受辱镜头总是翻在心头，搅得他夜不熟寐，食不甘味，似大魔附身，甚至拿老婆孩子出气，结果一人受气，全家遭殃。也许他的确太屈，也许对方真不像话。但你一人生闷气，他耳不闻目不见，也无任何受谴责的感觉，他也许早已忘了，此刻正在大碗吃饭，打呼噜睡觉，你说上当的是谁？谁愧对人生啦，是你自己还是上帝？别人在制造好心情，你却在制造坏心情，你在自己作弄自己，自己鞭挞自己，傻不傻？

一个承受苦难的人，白天受了苦，他还带到夜里带进梦里，本来一辈子的痛苦，他痛苦了两辈子；而那个制造好心情的人，他可能退一步想，他可能寻香找甜，也可能跳到局外。他可能创设好景、不入记忆、意念调适、建立信仰……本来一辈子的痛苦，他只痛苦了半辈子。两个人的差别就在于一个寻苦一个找甜。我就有过这样的体验：有两年我碰到的倒霉事真多，儿子染上甲型肝炎，女儿考上了中专又硬是不肯去上；我直立晕倒血流如注，连心连肺的父亲突然去世……我这人生性多忧，专是想着那些倒霉，心情烦透了也糟透了，好像一天也难活下去。可是这两年我遇上的得意事也不能算少：我最先晋升为高级教师，那可是全县少有的几个，又有省校的同志要我与他们共编一本教材，市校的领导邀我去为他们上录像课。我不仅被评为县市两级优秀教育工作者，还做为一个“优秀”授课于全市。忽一日，我来了些灵气，试着想那些得意，这一下，不仅轻松了许多，还觉得世界对我并不赖，我完全应该庆祝应该高兴，那一次，我尝到了“制造”的甜头。

事实不会变，但感受可以不同，历史不会变，但切入的思维方法可以不同，利用环境利用趣味利用转换思维角度，可以把好心情找回来。屠先生是常州著名资本家，那年头他下放在苏皖边境的一个山野小村，这里茅屋简陋，人烟稀少，土黄水黄草黄，人的脸色也黄，连路也没有5米是直的，委屈自然不少。那次我去看望他，说：“你我是同乡，有什么不爽快，今日只管发出来。”他笑：“你以为我在这里受罪？爽快着呢。养鸡、种菜、割草、喂牛，样样新鲜，人也善良得特别。”我猜度他可能有思想顾虑，接口问：“难道你不恋城里生活？”“城市？以前上泰山上黄山起五更爬大山为一睹日出，经常不是阴就是雨，扫兴而归。现在我喜欢哪天早点起身，都能见上日出，少说有100种日出看在眼里了。以前一天疲惫，拖着两腿到公园去寻口新鲜空气，现在一出门就新鲜上了，随时俯下身，闭上眼，深深地吸上一口，什么满足都来了。过去上街买点菜，看上去水灵灵的，其实至少隔了一天，有的还浸了一夜水，让你怎么烧也出不来鲜味，现在，10分钟前还在地里，10分钟后就到嘴了，能鲜脱眉毛。”当然，下雨一身泥，屋里一团黑，丢了电视，别了电灯，他全没有说也没有想。他的心情之所以这样好，那是他从来不让坏的情绪占据心房。我问他：“你为什么这么开心？”他反问：“我为什么不这么开心？”是啊，我们为什么老是偏爱那种缺乏，老是去想自己没有的？小孩就没有那种偏爱那种固执，因此，即使他从天堂翻到了地狱，他也不会去懊丧去怨恨，所以，小孩总比大人们愉快。

一个能制造好心情的人，不仅自己攒了许多愉快，就是对社会也有种特别的贡献。他给世界添乐，把周围带活，而且这种乐和活并不要花费什么。如果把两种人放在一起比较一下，你马上会体验出他们的差别究竟在哪里了。

比如同是上班很近，一个制造坏心情的人会认为：太没劲了，成年累月呆在一个小圈子里转，真单调；一个制造好心情的人会认为：真幸运，我七点上班六点半起身也来得及。如果同是上班很远，一个制造坏心情的人会认为：这么远，我等于比别人每天多上两小时的班，还得比别人多一倍警惕扒手的袭击；一个制造好心情的人会认为：我上下班这段路正好实现了我的早晚锻炼，我要做件衣服什么的，一路上都有人给我提供模特，穿件漂亮些的衣服接受欣赏的目光也多些。

你瞧，这两种人的痛苦和愉悦难道是上帝配给的吗？

我们拥有的东西实在太少，而没有的东西又实在太多。如果我们能多看一点自己拥有的，那么，不仅物质上富有，精神上也一定十分富有。一位在中专任教的男士，30岁上才谈上一个在郊区工作的女朋友。想购套明快家具，但把空间和走道加起来也无法接纳；想同女友间架条热线电话，可多多关照也得有5000元。又他原籍农村，父母均靠搬弄土疙瘩度春度秋，钞票两字当然只能看自己的能耐了，两人工资也不高，照理那本生活的“经”是相当难念的，可他的情绪却没一天不好。走进那间小屋，一只金身弥勒首先敞怀对你，手一碰便咯咯笑个不停。墙上条幅自撰自书，竟称“日进斗金”。玻璃台板下压一张4女人照，全以大簇樱花为背景，边上有行小字，既点题又造趣：“樱花与当代4大美人。”我见4人虽然五官端正，但都并不标致，偷问：“4位何许人也？”笑曰：“俺娘，俺两姐，还有一个是俺的准夫人，能不是4大美人？”怎由你不笑不乐？试想，与这样的人在一起，还有什么烦恼缠得住你？

人生总有几段黑暗的峡谷要我们独自穿行，只有给自己制造好心情的人，才有可能从容地走向光明。法国思想家卢梭说得真切：“真正的幸福之源就在我们自身，对于一个善于理解幸福的人，旁人无论如何也不能使他真正潦倒。”

人活着最难做到的是达观

笑，代表一种风格。笑一笑，原来痛心疾首的事情，一笑就化解为宽容、谅解、同情。

人生不是游戏。

人活着最难做到的是达观。

所以能够快快乐乐过一生的人实在太少。

常见到的面孔大多呈严肃状、痛苦状、麻木状。生的艰难和死的恐惧无时不折磨着人们，人若负重的蜗牛，缓慢无奈地行走着，舒畅的时刻犹如满天乌云中挣出的一缕阳光，转瞬便消失得无影无踪。真正体味到人生当笑时，怕已是“夕阳无限好，只是近黄昏”了。

人生的内涵绝非像一件小孩子的花布衫，可以随意剪裁。人生中有许多东西是无法改变的，比如长相、体形，都是先天赐给的，尽管当代医术无比高明，也不可能将一丑女子变戏法般变成天仙。当然人生中有许多东西要看个人的机遇和能力。但不论是身体面貌，还是工作生活，麻烦总是时刻存在着，烦恼亦经常相应而生，那些肉眼几乎看不到的纤尘，越来越多地堆积在我们的脸上、心底，结成厚厚的壳，使人们想笑都笑不出来。

可以说，笑，代表一种风格。

当你工作十分出色，上司却视而不见时，当你里里外外陷于琐事时，当你慵懒的女邻居又来诉说她的病痛时，当你的职称、房子都落后于人时……

笑一笑你会发现，原来那么痛心疾首的事情，一笑就化解为宽容、谅解、同情，原谅了别人宽容了自身，因为生活毕竟赐给你一份丰富，没有必要去苛责回报，原本你就问心无愧。

笑的坦荡，笑的才能舒畅！

外界的聒噪、内心的悔恨，都不应使你沮丧。要知道，人的归宿无非是死亡，能够永恒的只有人的精神。精神不死，就是一块永恒的碑石，而能在人类历史的碑林中留驻一席之位的，有哪位不是笑对人生的呢？

经常扫除留在心底的尘埃，如同天天洗去脸上的灰尘一样，让我们的天空永远晴朗如洗，我们的生活永远充满积极的空气吧！

听从心灵的声音

人只要觉醒了，学会听从自己心灵的声音，你自己就是神灵。只要不违心灵，自然可以做到从容不迫，举重若轻。

我从来相信，有好树的地方，值得我们停留。

穿过一大片挺拔的古柏，便见到一座不很宏伟的山门。这座寺院里有一块西晋时的石碑，可见是真正的深山古刹，当地人以当地名称之，而从匾额上也能见出它的原名——“廷恩”。

庙宇是我们最常见的景观之一了，格局是大致一样的，可人们进入庙宇的心思却各自不同，虔诚的香客自然是有的，但不少人是以游客的身份光临，烧香似乎是为了好玩，合十默祷，许的愿只有金身的佛像知晓了；也有施舍些香油钱的，但内心或正有所祈望；或是有什么不安，如此这般地到庙里敬一下佛，求一个心理上的安慰。佛是端坐于莲花座之上，对他顶礼膜拜的是芸芸众生，佛对于人间的疾苦实在是爱莫能助，他希望对他礼拜的众生中有人能明白，他最多给人们一点启示而已，人只要觉醒了，学会听从自己心灵的声音，又有什么不能够心想事成呢？你自己就是神灵了呀！

走入新落成的大雄宝殿，忽然有一种特别宁静的感觉，这种感觉虽然还不是足够的强烈，但隐隐地明白了李叔同先生的出家，大约就是产生了这种宁静的感觉，且十分的强烈，他于是便听从了心灵的声音，所有身背后的议论都微不足道了，谁能哪怕是只有一次听从了心灵的声音，都是幸福的，而拥有这种幸福的人，大都已觉得。“不足为外人道”了。

方丈远远走来，简朴的僧衣僧鞋，一路有不少游人和香客和他打招呼，互道问候。听说，这座寺院之能有今天，全仗方丈之力，目前正大兴土木；方丈云游四方，广结善缘，眼前的大佛，就是他以古稀之龄遍访名寺，最后决定以甘肃的一尊大佛造型为蓝本，塑起来的。方丈曾领少将军衔，他的法名中有个“式”字，虽然《说文解字》里说：“式者，法也。”但假如玩一下移火柴棍的智力游戏，也可以变成“戎”字。

据说，方丈是个有学问的人，有学问的人总让人尊重。有钱的人就不一定，有人去讨好是一定的，但讨好不见得就是尊重，有钱嘛，一旦没了呢？学问就不同了，那是苦修得来的，非暴发户可比。你看，我们都去睡了，他还青灯黄卷，这就不是常人所能够的了。因为有学问，常有人上门去请教，有游客告诉我说，你不知道，就是当地不小的官，也要一年往他那里去上几次，有些难题，让他给剖析一下，其实这也没什么奇怪，方丈是市政协委员，他也参政议政，并非不食人间烟火。

领导人到寺中走走也是有益的，当官是入世者，为僧是出世者，入世者有入世者的抱负和追求，出世者有出世者的旷达洒脱，偏重哪一方面都不太好。过于执迷名利每每扭曲了人性难以自拔；过于超脱则又往往不近人情；看来最好是以出世之情怀，为入世之功业，这样，庙堂之上也好，处江湖之远也罢，都能心底宽阔，进退自如。

方丈有两位高足，都是佛学院本科毕业，我曾见过其中的一位与人手谈，出招悍勇，争强好胜，因急躁输了棋。想必要达于含锋不露、绵里藏针的境界并不简单，如同要把握入世与出世的火候一样。

然而，我们的处世也还是应该听从自己心灵的声音，只要不违心灵，自然可以做到从容不迫，举重若轻。就如现在，我们虽然在寺里有所留连，但跨出山门仍然感到，我们应该回到红尘中去，因为心灵的声音说：“你还有许多事要干，干完这些事，是你的责任。”

寂寞也是一种风情

在寂寞中涤荡过的人如果不被寂寞湮灭，而是能够将它安静而温柔地承受下来，那么总会沉淀下一份沉潜的魅力。

真的已经搞不清楚已经与寂寞握过多少次手了，有的时候我想甩开，可是它不仅抓住我的手不放而且常常是将我整个人都卷入那无边际的漩涡之中。

因为有了寂寞才发现日常生活中的时间有一部分是仅属于寂寞的时间。想着要去做点什么去驱逐这样的寂寞感，于是有了一系列比较有意义的事，譬如阅读、思考或是和家人朋友慢慢的说话细细的交谈。

关于阅读我是有着深切感受的，几乎没有一天手里缺过报纸、杂志和书，念了中文系这个专业，一大好处就是阅读渐渐地渗透到生活的厚层中，也只有通过这样的方法才能够通畅地与外面的世界进行自己喜欢的一种交流方式。阅读有的时候是一种过滤，将生活中的一些浮躁喧嚣留下，透过去的是一种明澈，能够使人明白生活中诸多的被纷扰覆盖的疑惑；换得一份安宁。如果说阅读还能美容你信不信呢？所谓腹有诗书气自毕。—个被书香长久熏陶的人，气质中总是有一份与众不同的沉静积淀下来，无论是活泼还是文静的性格，这种最本质的东西是不太会改变的。久了这就成为一种魅力，也许并不美丽，但这种亲善、纯净、可爱是让人无法拒绝的。

至于思考也是需要寂寞做一些养料来培育的。思考是一种无形的总结，在思索中让所有的得失都进入一种冷却，然后想一想究竟怎么样的生活方式才是应该为之执著的。虽然有先哲说：“人类一思考上帝就发笑。”可是一个与思考远离的民族和社会将是多么不可思议啊！陀思妥耶夫斯基曾借佐西马长老之口说：“当这个世界早就走上了歧路，把不折不扣的谎言当作真实，并要求别人也同样地说谎的时候，你们怎能弄得清真假呢？”让思索成为能指导我们的惟一航标，也许可以算作一种明智。

终日忙碌的人是没有时间可以给家人或朋友的。在人生的行旅中踽踽而行，路上形形色色的人或者牵手终身或者擦身而过，划上共行一段或是惊鸿一瞥。有些人即便是吉光片羽的交会，却纳入了记忆的盒子。盒子在岁月里尘封，但并未消失，它只是等待，等待你有一天不小心碰倒了盒子，里面的东西，所有你以为早已忘却了的东西，抖落出来，清清楚楚在眼前，消失的竟然是时间。

寂寞的人是比较合适去拥有这样的一种情谊，而亲情和友情将是生命中惟一可以凝重的留下来且让你无怨无悔的，说寂寞也是一种风情，是因为在寂寞中涤荡过的人如果不被寂寞湮灭，而是能够将它安静而温柔地承受下来，那么他(她)总是会积淀下一份沉潜的魅力，在一个不经意的日子或细节里撒落，那将是一种张狂的惊艳摄人的华贵。

放下心来，你会更轻松、更快乐

对于能够解决的问题，你无须担心；对于不能解决的问题，那你就更不必担心了。

号称“不沉之船”的泰坦尼克号沉没了，令人难以置信，但你又如何能够想到露丝找来斧头用以砍断手铐的危急时刻，杰克竟平静地说：“等等，先练习练习。”

我曾经读过这样一篇英语故事：一个夜归的猎人在森林边遇到老虎，他想跳进河里逃生，但河里有一只张着大嘴的鳄鱼。他无视这些，定了定神，继续赶路。这时老虎扑了上来，但却落进了鳄鱼的嘴里。

其实世界上也无非只有两种问题：一种是能够解决的问题，另一种是不能够解决的问题。对于能够解决的问题，你无须担心；对于不能够解决的问题，那你就更不必担心了。没有人能够预料事情会怎样进展，像老虎没有想到它会扑进鳄鱼的嘴里一样，也没有人来限制声情的起伏，像在泰坦尼克号上，奋斗就可以求取生存。

放下心来，你会更轻松、更快乐。别为过去而抱愧赧颜；别为未来而长吁短叹，用你现在的奋斗减少你的赧颜与长叹。如此，你便是一个考50分照样能镇定自若的人，便是一个被狮子逼上了树还能在树上欣赏风景的人。

放下心来，像流川枫一样冷静。四舍五入你也算一个“新新人类”了。现在，你的生活是否像一听可乐——刺激的背后溢满醇香？

强者在孤独中振奋和崛起，弱者在孤独中宣泄和充实

人与人的心灵和生存空间均能有一定的距离，太亲密了让人透不过气来，反而会疏远了灵魂，最终失却自我。给自己留一块清凉的绿荫地，好让心灵更欢畅地跳动。

在人群中，我可能会孤独。

在夜半读先哲著作时，即使寂寞，我也很少会有孤独的感觉。

大凡声音离心灵都很远，思想才可能接近灵魂。人作为个体生命，孤独埋藏了自己大片的精神隐私，成为无法与他人沟通的一大困境，而正是这一困境，使我在人群中成为自己，并使生命在获取欢乐的机会中变得鲜嫩和灿烂。

孤独是无法追求的，我向朋友倾诉的孤独，都是被歪曲了的，不过是寂寞罢了。

与美好的东西难以述说一样，孤独越是体味它就越有魅力，而寂寞是芜杂的，多半讲出来使人消淡。

看玻璃杯在灯光下发亮，品尝一种思想或情愫，我在孤独中一寸寸浓缩自己，痛楚而又快意。一些原来是丑陋的欲望因为在无边禅语的逼视下纯净如水，一些华丽的情感因为嗷嗷待哺，终于蜕掉包装变得朴实清雅；一些精神片断因为找到突破口，彼此汇聚成一股巨流畅快地奔向笔端……在孤独中，我一遍遍提炼自己，使自己深刻。

寂寞，是因为你纯净的灵魂掺入了太多的欲望、杂念以及尘世的功名利禄，你觉得自己被排挤了、被冷落了，心灵牵挂着外面的喧嚣与争夺，但你又无奈于返回。

二者的相同点是都十分真实。

孤独是一种拒绝与人分享的享受，你可以摆脱羁绊，可以走出天外，但是，像鸟飞不出天空鱼游不出大海，你永远也无法走出精神世界中的这一领域。而这个领域又最可能蕴藏着更大的生力和能量，埋藏了无数个可能。

当前，你惟一的对象是自己，你不用伪装，不用躲避，不用隐遁，赤裸裸听凭自己察看，检验、审问。你可以放胆揭去最后一缕遮盖，尽情袒露自己最可怜的创伤、最隐秘的情感，从中发现自己的本质、释放自己。

世界上最有价值的东西，往往是从那最无价值的东西中分娩出来，之后还得受它哺育。

但是，我们很少有这样的机会，我们有的是警惕、提防别人、算计他人，整天倦于为一点得失奔波；有鞭子下来了我们躲，见好吃的我们欢宴，逢着痛痒我们着恼。满脑子是悲欢声影，在烦恼网里挣扎，怎能会有清亮无碍的境界？

禅说：放下。这是要我们放下枝枝蔓蔓的欲望，七零八落的芜杂，留一片无为的心灵空间，成为才能、品格、思想扎下去的根。

孤独是美丽的。强者在孤独中振奋和崛起，弱者在孤独中宣泄和充实。强者也好，弱者也罢，最好让自己的生命一端担着世界上最轻的东西，一端担着世界上最重的东西，而将两端之间的东西统统省略掉。那种淡泊、宁静、超然，那种渐入雅境的精神升华，只要体验一次，就终生难忘。

只有在孤独的时候，才能听到自己的足音

情感的孤独者，觉得城市过于喧嚣嘈杂；思想的孤独者，觉得城市如同田野荒原。“孤独者不是野兽便是神灵”。亚里士多德如是说。

很少为任何一种轰轰烈烈的场面而心悸，然而司空见惯的寂寞却常能感动我。

我爱孤独。因为孤独常挟有强烈的刺激，同时也带着温馨的慰藉！

很欣赏江西赣州郁孤台的那副对联：郁结古今事，孤悬天地心。简短十个字却道出了该台的丰富内涵，同时也直白了人生之真谛。尽管没有关于作者的任何记载，但我却固执地相信他是一个孤独的“忧天派”。因为倘若少了这些“忧天派”的寂寞和孤独，便没有世间那些热血文字，也铸不起人类那坚强的脊梁！

“路漫漫其修远兮”是孤独；“前不见古人，后不见来者”是孤独；“拣尽寒枝不肯栖”是孤独；“问苍茫大地，谁主沉浮”同样是孤独。如果卢俊的《漫步遐想》是个人之孤独，那么马尔克斯的《百年孤独》应视为民族的寂寞！

心理学家把孤独解释为人在孑然独处时所产生的情绪。世人也多以为独处是一种孤寂落寞的遭遇。其实人们往往忽略了独处的最佳妙境在遐思。只有孤独人才能达到“什么都可以想，什么都可以不想”的境界。

在尘世的喧嚣中，凡夫俗子们不可能听到自己的足音。要想听到自己的足音，好像只有在孤寂的时候，如在泥泞中跋涉、于空林与荒郊之间穿越。这时才能清晰地感到自己脚步的沉重、迟疑、疲惫或彷徨。

苏格拉底有着一个孤独而又痛苦的心灵。所以他勇于固执地打破一切对真理的信仰——在他看来，做学问的人或许根本就无权享受那世俗的幸福，学者的心态必得在孤独的荒原里流浪。

哲学家式的孤独是可贵的，正因为他们的孤独才说明他们的思维没有终结、智慧没有匮乏——物质生活贫困的人可以受到人道主义者的收容，而哲学贫困的学者失去的将是精神的家园。

孤独不可言传，而只可感受。

孤独令我想到故园那株伟岸而又孤独地生长着的老槐树。数百年来它服从自然又抗拒自然，任风雨雕饰从容淡泊地活着，尽管孤独，却伞一般覆盖着故乡一隅偏僻的小街——我曾经孤独地伫立在那棵老树下，许诺过一个年轻的誓言！

之所以选择孤独，因为我在它的博大深幽里做过婴儿临世前的挣扎；那低矮的草屋陋室，压根儿就未能栖居下我那太多的思绪；因为我尽管历数过大千世界的茫茫尘寰，至今却仍在寻觅那一处可渗透生命的前因后果……

或许，我不应有这太多的、对自己生命的关爱，因为这种“情结”往往接近于怀才不遇的落寞和悲哀！既然选择孤独，那么就应该懂得孤独其实就是一种需要付出高昂代价的存在体验。

然而孤独并不是孤傲，更不等于孤芳自赏，或一意孤行。因为人类是群居的动物。我们的欲求常常需要在与别人的礼会交换中才能满足。

选择孤独，不是绝对地维护自我。作为社会人，既应注重保持个性的独立，还应乐于投入生活的洪流。这才是所谓“和而不同”之古洲的精髓。

诚如荀子的“明分使群”之学说，人只有合群方能使个人的潜能得以充分发挥，这无疑也是所有负责的哲学家们的共同主张。

“人生本无乡，心安是归处。”王维的思想境界似乎已超越了自我孤独之樊篱。但是在那世风骤下、纲纪失坠的年代，他真能够心安理得吗？

世界是依赖大众来维护和谐的，这就决定了它必须以压迫个人、强制个性为前提。所以我们不能过分强调夸饰自己的孤独。当先知先觉者们在习惯使用“凡夫俗子”一词之同时，其实早已经不自觉地将自己凌驾于芸芸众生之上。尽管他们有充分的自信作为价值支撑，但在他们这种孤芳自赏、特立独行中，又何尝不透着无奈的凄怆！

我尚未孤，但当求独。因为我相信并希望坚毅的生命最终能穿越孤独。

从容是萌芽于种种跌撞和困境之中的东西

自己活动，并能推动他人的，是水，遇到障碍物能发挥百倍力量的，是水。从容似水，浮在从容里的沉重会轻上许多。

小时候，在上海老式弄堂的一隅，我特别喜欢玩一种游戏：大伙儿贴墙根一溜排开，两头的人往中间挤，中间被挤出的人立马又补充到两头去，人人额蒸白汽，却又乐此不彼。后来，偶尔在一本介绍风土民情的小册子里知道，在湖南，这种游戏被称为“挤油渣”。我做了大学心理学教师后，在课堂上曾详细描绘过这一游戏的心理暗示作用，并戏称它为“一种关于社会性成人的游戏方式”。因为在这种“费厄泼赖”的氛围中，人人都是热忱的参与者，每个人都随时成为中心又随时被挤出中心，没有输赢的狂喜、嫉妒和不安，胜负的意义消解在一室如春的汗气里、游戏者从容的气度和不屈的激进精神令我直到今天仍甚为羡慕。

难得从容，渴望从容。

生活在这个古典被流行所淹没的时代里，我们有太多的理由难以从容，也有无数次的承诺渴望从容，终究很多人都和我一样除了回忆童年时的那份从容外，该做什么还是得去作什么。求学时，制造过豪气云天地准备推销贺年卡站在女生宿舍门前却死活不敢敲门直至碰到熟人落荒而逃的笑话，演绎过幻想打动对方的喜剧至少也能打动自己的悲剧，结果只是空洞的爱情故事，创口不再痛时，我才敢放心地抚摸，苦笑一声自己太傻。几番磨砺和遭遇后，我开始学得谨慎而知足。

有一年的夏天，我去丝绸古道的大漠边陲——玉门关。和司机两人因迷路而被困于戈壁滩的深处，炎热的骄阳和所剩无几的矿泉水使我们几乎失去了生路，而那时，一种久违的从容却出现在我的周身，没有了任何杂念，走出去成了惟一的信念和目标，“不要怕”和“不要悔”是那一天、那个时候我的全部人生精义，靠着这样的从容自信，我们终于找到了路。有时候从容即是萌芽于种种跌掩和困境之中的东西，快乐与其说是“获得的从容”还不如说是“获得从容”。从容为何物？是鸟儿在蓝天扫描的优美弧线，还是草坪上被不识字的清风乱翻的书页？那次，我悟得从容似水。

自己活动，并能推动他人的，是水。经常探求自己方向的，是水。生命往复，永不止息的，是水。

遇到障碍物能发挥百倍力量的，是水。以自己的清洁洗净他人污浊的，是水。

云雨雾雪，不论变化如何仍不失本性的，是水。没有形状，倒进杯子里就成了杯子的形状，无适无不适的，是水。

我曾经深深地哀悯一位来自贫困山区的学生，尤其看到他常年套着旧式服装的样子。那年，在成都火车站，我看到放假打工困在车站的他，被眼前的一切所深深震撼：他和无数民工同挤在地上尽是唾沫的候车室里坐以待旦，周围是喧嚣杂乱的，他却独自心静如水地捧读着《约翰·克里斯朵夫》，他偶尔抬起头，观察着蠕动的众生，思考着人的平等、自由和命运。在他平静的目光深处，我看到了他对人的终极关怀有着强烈的渴求，从他的脸上读到了坚韧的沉默，那份从容光芒四射。

“30岁之后，你才知道自己真正需要什么。”我常常对自己这么说。年少轻狂，我们不知生活的重负，也完全不能懂得从容的涵义，这就是年轻的代价。克里斯朵夫背着一个沉重的孩子溯流到达彼岸后，问那孩子是谁？孩子说：“我是未来的日子。”是啊，要找难得从容的理由太容易了，然而从容似水，浮在从容里的沉重会轻上许多。

珍惜缘分，善待偶然，也是对自身幸福的创造

人生与偶然几乎时时碰面，常令人亦喜亦恼，凡人生在世皆不能免。既不能免，倒不如揣一颗平常心善待偶然，把握人生，以避免在“偶然”碰头时，闪失了人生的坐标。

人生的诸多内容都与偶然有关，生与死、福与祸、爱情与婚姻、工作与事业，乃至文学创作、科学发明，等等。偶然隐藏于生活的某个角落，在你无所察觉的情况下出现。不是带去无限欢喜，便是带去莫大的痛苦。

古圣先哲在人生的偶然性方面有过许多精辟的论述。卢梭说：人是生而自由的，但却无处不在枷锁之中。雨果说：人生难料，如在波飞浪卷的苍茫大海上，10米之外，你就什么也看不见了。斯宾诺莎则说：自由不在自由的决定中，而在于自由的必然中。他们都认识到人生存的有限性和不可琢磨的偶然性特征，只不过斯宾诺莎更看重偶然之中的必然，认为要自由地生存，惟一的途径就是去认识，掌握自然世界的必然性，尽可能减少那些偶然性悲剧对我们的侵扰。

偶然的降临方式是猝然而至，不让你有所准备，超出人的主观能动性。今年3月的一天，我和周围的人都在井然有序地生活着，一场火灾却从天而降，十几户人家损失惨重，生活顿时陷入极度困顿中。后来查明，火灾起因是弄堂的电线老化，可就在前一天，有关部门已开始换线了，可能明天就轮到我们这片。望着悲伤欲绝的家人，我说：“今天这事，不怨天不怨地，也不能怪任何人，只怪我们遇上了‘偶然’。”

偶然是魔鬼，偶然又像是神明，牛顿的万有引力源于偶然，瓦特的蒸汽机源于偶然，甚至贺知章的名句“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”也源于偶然。我的一位朋友，周末闲着没事去逛街，街上正卖体育彩券，他有意无意地掏两元钱买一张，拆开一看竟是头奖，这就是人生的奇谲，这就是生命的无常。

偶然，真的让你爱也不是恨也不是，最为理智的就是保持一颗平常的心，所谓“得之我幸；失之我命”。对偶然之灾，要有足够的勇气去承受，不被它击倒；对偶然之喜要有足够的理智去接受，不被它冲昏了头脑。我敬慕那些以人生之有限去追求无限的人，他们也许平凡但不愧为真心英雄。比如拒绝各种诱惑，坚持追求真理的学者；比如敢以生命之弱，去捍卫人间普通的正义的勇士；又比如自我放逐于精神的荒原，努力寻求人类终极价值的作家。他们正视偶然、善待偶然，珍惜自己生命的存在和生存价值，期望为他人为社会做些有益的事情。

福亦偶然，祸亦偶然，哪能不去淡泊处世；生亦偶然，死亦偶然，何不好好珍惜自己的存在；爱亦偶然，恨亦偶然，不如从此真诚待人。生命终归是一段缘，珍惜缘分，善待偶然，也是对自身幸福的创造。

一个人的心灵力量，只有依靠挫折的洗礼和时间的磨炼

心灵力量从本质上说，是一种自我控制能力。这种控制力必须在体验挫折，长期磨炼后滋生，从顺境中学到信心，在逆境中学到忍耐，从巨变中学到镇定。

一位社会心理学家做过这么一个有趣的试验：让十几位素不相识的人，围坐到一张圆桌边，给他们几个很普通的问题，不限时间地讨论，不久以后，他们中间，已经自然而然地形成了一个“头”，其他人已有意无意地认同他的权威接受他的建议，这个人以无形的力量影响着他人并让别人不知不觉服从了他。

这种力量是一种只可意会不可言传，但却又极其清晰真实可感的存在。一位美国外交官曾这样描述过他见到毛泽东后的感觉：“在十里以外也可以感受到他的气息。”这并不仅仅源于他的权力地位，更源于一种强有力的个性中弥漫出来的氛围。

认识许多优秀的人士，他们中有企业家、有艺术家、有学者、有政府官员，他们品性各异、气质不同，但我常常感到他们身上有一种共同的东西，那就是一种能够使周围的气氛环境被他的言行举止控制住、吸引住的感染力、影响力、威慑力，而这种控制与吸引，并不缘于某种夸张激烈的表演性的情绪，而是基于一种明确的自控能力——就像在一个缤纷的晚会上，一个一身黑色礼服的女子，很静默地便把大家的视线吸引到她身上，而另外一些人，也许他们更博学、更富有、更显赫，但他们就是没有那种力量感，前者即使衣着简朴、言语不多，但你马上能在一大群人中强烈地觉察到他们磁性般的存在，而后者，即便衣着醒目、派头十足，那种深刻的无力感，还是使他们难免暗淡。

读一本书，有位哲学家对这种神奇的心灵力量有一段精彩的描述：“一个拥有心灵力量的人，他也许是一位宗教领袖，也许是个柔道黑带选手，也许是一个白手起家创立起大公司的总裁，他们为了达到现在这个目标，必定早在许多年前，就开始了一个漫长的过程：他们必须全神贯注，放弃许多日常欲望，做出许多牺牲，体验许多挫折的滋味，在这样一个长时期磨炼之后，他们的心灵已经变得非常的强劲、坚忍、健全、平衡，这种力量的获得，没有天赋，只有依靠时间的修炼。”

但一个人一旦拥有了这种力量，它就如同依附在他身上，成为他的一个组成部分，再也无法剥夺走，因为这种力量并不是外在的权力、地位、财富，而是一种内在的自信、自制、自尊、自悟。一个拥有了这种力量的人，他同时也就拥有了控制这种力量的能力，这就像一个暴发户会热衷于炫耀财富，而成功的大企业家绝不会沉湎于恣意挥霍；一个街头流氓会寻衅滋事，而那个黑带柔道高手却不可能轻易大打出手，力量与控制这种力量的能力，是在那个漫长的磨炼过程中，同时逐渐获得的另一种财富。

事实上，从根本上来说，这种心灵力量，本质上就是一种自我控制能力。一个人，倘若能够真正地控制了自己，他也就能控制外界。绝大部分的人都会有共同的人性弱点：怯弱、犹豫、敏感、冲动、懈怠、易变……面对复杂的身外世界，他们往往难以把握自己，人们经常并不是缺乏知识与才能，而是缺乏选择的自信，而一个拥有这种自信、自制力量，不受制于任何外界影响的人，也就自然地成为人们的心灵可以依赖的“领袖”，这就是两句古老的格言了：“一个人，征服了自己，就征服了世界”，“没有人能打败你，除了你自己”。

很早就听过“一切经历都是财富”的说法，但小时候，却很不以为然，难道倒霉也是财富吗？未免太做作了。看到台湾几位大企业家将自己的儿子送到企业基层做事的报导，就以为是倡导人人自食其力的新观念的体现，后来，这些大企业家的“自食其力”的儿子们经过几年之后，又回到了总裁、副总裁的位置上。我也才真正悟到，其目的不是让他们“自食其力”，而是让他们获得力量——一个凭空继承巨产的人和一个经过挫折磨炼的人，他们的力量有天壤之别。这，也就是经历的财富所在了。

在顺境中学到信心，在逆境中学到忍耐，从琐事中学到细致，从巨变中学到镇定。

力量将由此而生，由此而长。

不妨活得简单些

生活活得越简化就越真实。当你从复杂的烦恼中解脱出来，你的世界大了。活得愈是简单，愈是自由，你的心灵会更加充实更加完美。

人活着遭遇到困难并不可怕，怕的是被人中伤、陷害，不得不处于一种防范状态。有不少人发出这样的感叹：“工作再复杂，都不可怕；人际关系复杂，那才可怕呀！”这是痛心的话，令人深思的话。

复杂的人际关系，会使空气“缺氧”，人人感到呼吸困难，感到沉闷压抑，使人和人之间出现了无形的“隔墙”；它使许多人不敢放开手脚干工作，怕这怕那；它为个别心术不正的人提供了投机钻营、搬弄是非、制造“内耗”、谋取私利的“空子”。

在实际生活中，我们不难发现，凡是人际关系比较“简单”的地方，“透明度”比较高的地方，这里工作人员的心境往往比较好，工作成绩也比较突出。相反，凡是人际关系比较复杂的地方，人就感到压抑，工作成绩也不一定卓越。

人们在这复杂的烦扰中忽略了生命的自身。心灵的光泽渐渐退去，人类那正直、善良、宽容和豁达的品质，已在毫无知觉的麻木中，悄无声息地隐去。

人生之途，难于蜀道。猛虎长蛇尚可避，暗箭冷枪却难防。于是有人疾呼，人活得能否简单些。其实当人被环境所压迫，被厄运击中时，实实在在地也应该这样想想，世界不为哪一个人而存在，太阳也不为哪一个人灿烂辉煌，人为什么不能少一些算计，自得其乐，快快活活地活下去？

当你从烦扰中解脱出来时，当你将人事纷争、飞短流长、功名利禄全然抛弃一身轻松两目怡然时，你便戴上了无花的花环，你便听到了无声的掌声。

世界没有改变，你的世界大了；生命没有改变，你觉得新生了。

生命越简化就越真实。有时你回首自己所过的一份简单平实的生活便能感到很多安慰。虽然固有的一些琐碎常使生命在某一时刻淡化为无声无形，而更多的时候，内心深处的悸动却来自那份忽浓忽淡的牵挂，若隐若现的愁思，它使我们感到生命的每一个细节都变得明媚起来。

自古以来，一切贤哲都主张过一种简朴的生活，以便不被物役，保持精神的自由。

在人生的过程中，应该多一点信赖，少用一点谋略，多一点豁达，少一点算计，活得简单一点才是真。简单平实的日子如淡淡的云絮，如静静的池塘，虽然没有洪水暴涨，大雨滂沱，但正是深思、静思，调整自己的时候，此时的你保持心态的稳定，便会发现许多生命的真谛。活得虽然简单些，但你能从中体味出很多深刻的生命内涵，享受到平淡的真趣。

活得愈是简单，愈是自由，你的心灵也会随之变得更加充实而完美起来。

第四辑先俗而后雅，大俗才能大雅

只有对钱的大彻大悟，才能谈论生活方式的其他

面对金钱世界，我们要敢于直视人生注重生活，经验的开拓，生活空间的扩展，生命活动的高效化，使人生的价值得到升华。

使用金钱的前提，是因为知道我们收进的那几张花纸，从另外一个人手里可以换成吃的、穿的、用的……人类文化发展到货币的阶段，生活方式不再是一个人的生活方式，另外的人始终在干预着你，而干预的手段之一，就是那些本身无足轻重的花纸头。

当你一片盛意地去探望有病的亲戚，或在亲友婚礼上赠上一件礼物的时候，难道只是你个人对生活的处理和决策吗？不，货币已经顽强地站在你和你的亲友的中间，无情地用它的价值标尺核定了你们的亲密程度，暗示了你对友情发展的期待和打算……即使咱们心胸高尚，但这几乎属于无意识领域的“斤斤计较”难道不是在起着强有力的平衡作用和制约作用吗？这种制约的最明显的结果，就是事实上在生活的交往中，形成了一定货币量为标准的规矩——例如兄弟姐妹结婚送X元的礼物，表兄弟姐妹结婚则送Y元的礼物等等。货币充当了我与他人的媒介物，调整着我与他人的适当关系，这是人类文化发展到一定文明阶段的产物，是又一个实际起着作用而不能直说的人类矛盾问题。

这样说起来好像很恻然，却是需承认不讳的事实，君不见千千万万关于“后门”的现代故事么？上海人在做诸如此类的事情的时候——从良性角度说，请人帮帮忙的时候；从恶性角度说，则是敲竹杠的时候，总喜欢说一句口头禅，叫作“拎得清”。这“拎得清”翻译成理论化的语言，就是交往的双方应该确切地理解每一个行为中一方所提供的或期望得到的货币量，提供的货币要得到相应好处，反过来，为对方做的一件好事也期望得到相应的，可以用货币量加以预算的酬报。随着商品经济的发展，“拎得清”已逐步成为人际交往中的俗成约定的规则。“拎不清”的人是不能与之交往的。

静下心来，体悟一下你周围发生的事，难道不能发现以“拎得清”为规则的货币量因素的无所不在吗？

咱们姑且不论这是好是坏。我想研究的是：这种现象是如何从各个角度渗入我们生活之中的；一切关于生活方式的美妙理想和精心设计，是如何不可避免地为之制约，为之侵蚀，为之搞得一团糟的……让我们从小事来探索。我的邻居是一对年轻夫妇，像无数独生子女的家庭一样，小夫妻俩有一个宝贝儿子。儿子识字后像许多同年龄的孩子一样，产生了一种喜欢读有趣的书的欲望，然而，当孩子嚷着要爸爸妈妈为他买一些儿童读物的时候，货币量的计算立即渗入了他们的决策。他们计算了每买一本书要多少钱，一本书读完后因为不再阅读了而可能损失多少钱，终于认定，孩子兴趣变化很快，买书是浪费的事，不能大手大脚。孩子阅读的冲动很快过去，他们还有点洋洋得意。结果这位本有聪明迹象的孩子，在五、六年级时学习落伍了，成绩很差，无法看出他将来与需要科学知识的工作有什么缘份。这里发生了什么事呢——我们对孩子智力发育、人生前途的可能性以及正当欲望的满足等等的思考，都因为对货币量的估算而破坏殆尽，我们无法接受事物的真谛，把握人生开发的契机，只因为对钱的狭隘考虑，使自己和孩子封闭起来。

因为对货币量的算计，我们还不能尽情地开拓友谊和交往的天地，不能获取生命的新鲜经验，甚至过分排挤了对生活本身的思考，当然，确因物质条件的限制除外。为了证明这一论点，请回忆一下，当我们在只够付出，毫无敛财可能的时候，那时是活得较为自由而洒脱一些吧。薄弱的经济能力和狭窄的货币思路相互作用，无情地限制着我们生活方式新经验的开发。有几个人在成年后会别出心裁地花上一笔积蓄为自己开辟一个新的活动领域？例如小时无法学绘画的人，现在会花上百把元为自己安排一个学绘画的机会吗？相反，因为害怕交往过程中的费用，昔日的亲朋好友能不走动的少走动，新的朋友能不结交的不结交，日益自我封闭于已有的生活方式、已有的生活经验和已有的生活圈子之中。这圈子的围墙，有很大一部分就是由货币思路所构建的。

当然，我们也试图走出封闭之圈，扩大与外界的交往，但是，正是对交往过程中货币量的得失过分考虑，使得这种开拓面目全非。我们有时想到“应该去看一看xx了”，常常意味着有一件事求助于他(或对他曾做的好事的回报)，需要在去看的过程中付出一定货币量的礼物。我们交往和访问的日程表，冷酷地被这种货币量的计算所规定，尽管我们是诚心的、高尚的、颇通人情的；然而，在货币量权衡之下的这种人情已经变质。中国人多半是生活在自己的围墙之中的，现在人与人的关系更加冷漠。难道这是危言耸听吗？只要去看一看新建宿舍的邻居之间那种“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的现状，就可承认我的说法是对的。

这种状况更因为人所共知的不正之风而发展到畸型的地步了。可以说，拮据的生活、小市民的狭隘视界和腐败现象对生活的侵蚀等等因素交织在一起，形成了我们许多人的货币思考至上的生活心态。今天我们大谈社会主义生活方式，或者五花八门地介绍世界各地文明在生活方式上的新玩意儿，如果不把这一生活心态以更鲜明的方式揭示出来，加以透彻的研究，那将都是隔靴搔痒。哪怕有了彩电、冰箱、录音机，我们仍不能成为生活方式的真正创造者，只要我们还不是货币的真正主人，我们就不可能是彩电和冰箱的主人。再进一步讲，即使我们中间已出现了追求时装、新式旅游等现代生活倾向，但只要对本文提出的货币问题还未做更深入的反思，我们便只是盲目追逐时尚的人。挥金如土只是上述货币心态的另一种表现形式。

一种完全新颖的货币观或曰金钱观，成为现代生活方式创造的核心问题。货币既为任何一种新生活方式的创造提供物质条件，又成为这种生活心态的形影不离的对象。

这是因为现代生活水平的提高，新鲜的生活的产生确需要有一种货币的基础，它有赖于我们对钱的调度和安排。彩电、冰箱乃至电脑进入家庭，极大地改变了生活方式的外观，为生活方式的内在变化提供了基础。我们只有不断根据增加的财力来设计自己生活方式的物质基础，才能使新的样式不断出现。而另一方面，有了这些物质条件，还必须在心态上有一番大改变，才能消受这些花钱买的东西，使之成为改变生活方式的契机。其中的关键，就在于有一种全新的货币观。

这种新的货币观的基点，在于深刻理解现代社会金钱渗透至日常生活的现象和人际关系的严酷现象，理解其中包含的合理因素和不合理因素。驾驭之而不被其驾驭，在进行生活方式时充分考虑之，而不被其扰乱，甚至妨碍自己对人生意义和生活创造的更本质的思考，面对金钱世界，我们要敢于直视人生，注重生活经验的开拓，生活空间的扩展，生命活动的高效化，使人生的价值得到升华。

让我们随便提些建议——

在自己、孩子和家庭发展的每一个阶段，调度你的财力，开拓一种新的生活，学习一种新的技艺学问，安排一种新的娱乐消遣，把金钱投入生命流程，就如那位妈妈为产生读书欲的孩子“浪费”了许多钱，那些买来的书也许确实没读过多少次就随着孩子的长大而“没用”了，但它们在孩子的生命过程中留下了痕迹，它播下的基因可能在几十年后表现出来，产生一个全新的、与父母家庭生活方式大相异趣的新家庭！区区金钱经过这一种转换，就积极地参与了生活方式的变迁。如今不少家庭为孩子买钢琴之类，其实正包含着这一道理。

只要条件许可，多多慷慨地帮助别人，寻求人与人之间真诚的友谊和互助。突破金钱的藩篱，你就不但可能获得人与人的纯情和生活的真义，而且由于人际交往的互助和交换的本性，你在以后生命的流程中将收获无数的慷慨和帮助。这两方面加在一起，将使你的生活方式改观，达到一种新的经验和境界！

在众人讲“拎得清”的时候，不要随波逐流，不要把生活的意义、人格、爱情、友谊等等用货币去衡量，有意无意地算成金钱。在金钱渗入骨髓的现代社会中，每个人归根到底只能靠自己方能维护自己生活方式的健全，惟有充满着这些无价的东西的生命，才能接近生活的真谛，获得真正的快乐！

难啊！面对金钱世界的现代人，在相当漫长的时间里，我们将处于矛盾的生活之中，只有对钱的大彻大悟，才能谈论生活方式的其他！

我是这样认定的。

有钱要精神，没钱别丧志

真正的人，是在权力、地位，名誉、金钱、财产等堆砌的基座塌倒之后，他仍在站着。

说句心里话，看别人挣大把大把的钞票，我确实是“眉毛上失火——红了眼”。

在学校读书的日子无忧无虑，吃喝有父母操心，穿戴有姐姐参谋，既不用操心生计，也没有经济危机，过惯了公主般的生活。可是参加工作后就不一样了，我在企业工会工作，事情不多，钱也少，每月仅有两百多元，除去服装、化妆品、早餐费，囊中所剩寥寥无几。大凡公司里的红白喜事、同学朋友的应酬，能逃则逃，能躲就躲，其状甚惨，其情可悯。此时，真正感到了钱的重要。

一直叹服我的那帮同学，他们用和我一样多的时间，赚取了比我多得多的钱。有时同学聚会，谈及收入问题，有的给公司跑业务，月收入保守数目也有四位数；有的自己做生意忙得团团转，但整沓整沓的票子数得眉开眼笑；有的在党政机关工作，每月有四五百元的固定收入，日子过得洒脱……问到我时，我惶恐至极，狼狈至极，只好给他们来个模糊数字，敷衍过去。

尽管大部分时间囊中羞涩，但却看惯了有钱人的潇洒：在精品柜内，一条普通的西裤150元、一块手帕100元、一根腰带500元……据某商城的服装部主任说，开业时470元一套的女睡衣，进20套一个月售光，只要标榜为名牌，就有款爷、款姐来买。一位身高1.80米的男士手持“大哥大”，来买鸵鸟皮鞋，挑了一双43号的，穿在脚上感到有点紧，但得知再无大号时，男士随手从衣兜里取出一叠面值100元的钞票，几个佩有金戒指的手指熟练一捻，钞票扑克牌般的成为一面扇形(这双皮鞋足够我大半年的工资收入了)，就这么凑合着穿走了。

我们这帮靠工资吃饭的女孩，每每总是半个月就把一个月的工资花个精光，余下的时间总是睁大眼睛，漫想着有钱的自由自在、无忧无虑；总是幻想着有一天穿名牌、吃西餐、遍访名山大川、住进星级酒店，也算不白活一回。让操劳一生仍然“面朝黄土背朝天”的父母不再累不再苦；让名著摆满书橱；让低微变得高贵……于是搜肠刮肚，绞尽脑汁，寻思如何赚钱。心中如此折腾一番，不仅想不出挣钱的高招，反倒弄得心神不宁。

后来，赚钱的愿望忽然消失了，那是源于看到一些傲气十足、浅薄无聊、纸醉金迷的富豪们，被众多正直善良的平民百姓戳脊梁吐唾沫，猛然间觉得自己实在没有必要为了钱少而如此自惭形秽，沉湎失志。

活着还是单纯些质朴些好。如果有机会挣到钱，我不会拒绝，如果没有机会挣到钱，那就从精神上、人性上使自己更完美一些，况且精神的富有远比物质的富有更有魅力。

人是需要一点精神的，挖空心思地想钱、捞钱，一点精神追求都没有，有一天或许能赚到大把的钞票，可是精神空虚、百无聊赖，那种生活还有什么意思？到头来，可能有了钱也守不住。

有钱也要有充实的精神生活。没钱也别丧了志！

认真，所求的是于己尽心尽力，于人无怨无悔

认真，最崇奉实在，只看中吭吃吭吃的一步一个脚印，只接受一分汗水换来的一分收获。

认真，是位认死理的笨人。因为笨，而无法得意，只好仔仔细细想明白，规规矩矩做到家；也因为笨，而不敢懈怠，只好默默无闻弯下腰忙碌，小心翼翼抬起头上路。

认真，还很固执，自己盯准的目标任凭风吹雨打也不会动摇，自己选定的路途尽管山重水复也不会改变。

于是，认真，也常遭讥讽，如移山的愚公，智叟就不买他的账；认真，更会陷入不被理解的包围之中，但认真常以不求理解为理解的最高境界，如愚公最终还是感动了上帝。

认真，不免孤独，但也倒少了许多的喧嚣和虚幻。远离了狂热，更能冷静地听到心音，而不会浅薄；挥去了浮躁，更能清醒地直面前程，而不会沉醉。

认真，最崇奉实在，不求偷懒而讨个便宜，更不会耍滑骗个好处。认真只看中吭吃吭吃的一步一个脚印，只接受一分汗水换来的一分收获。

认真，所计较的，不是天上掉下的馅饼大不大，不是撞在树桩上的兔子多不多，而是自己的心诚不诚，自己的劲实不实。

认真，所奢望的，不是跑了个千辛万苦终点有没有掌声，不是挣扎了个九死一生结局有没有奖赏，而是若要跑是不是竭尽全力，若要挣扎是不是首先战胜了自己。

认真，更多的时候只是埋着头板着面孔不声不响地操持着自己心爱的活计，顶讨厌干一分活儿吹三分的牛，使三分的力表五分的功，甚至有七分的成绩硬要十分的回报。

认真，所求的就是于己尽心尽力，于人无怨无悔。认真，即使有时憨厚一笑，而后也不敢有丝毫马虎；认真，即使久久地来回踱步，也是为了使出一险招而求个十拿九稳。

认真，就是用一股子傻劲雕琢出了一个叫奇迹的杰作，就是用一股子痴情敲击出了一个叫伟大的乐章。

认真，在无诗意的劳作中，写就了一首叫绝唱的史诗。

清醒做人最好

清醒做人，我们在阅读生活的每一个段落，撰写生命的每一节乐章时，就能保持坚毅的心情和必胜的信念。

清醒做人最好。

清醒做人，心中光明坦荡。处世不卑不亢，无隐匿之心，无张狂之意；知道自己为何而活着，明白自己走了多少路，还有多少路要走。这有什么不好？

清醒的人即使是在最黑暗的夜里也能看见黎明时漫天飞舞的阳光；清醒的人即使是在最寒冷的冬天也能听见小草拔节、鲜花怒放的铿锵之声。不纠缠于琐碎是清醒，不放弃追求、不回避责任、不轻言失败更是清醒。清醒的人比谁都清楚没有人能留住一个美丽的泡沫，更没有人能与阴雨仿佛的哀愁和失落绝缘。

清醒，苦难就压不弯脊梁；清醒，胜利就冲不昏头脑；清醒，就能在美丽中欣赏美丽，在幸福中品尝幸福，在痛苦中觉醒痛苦，在烦恼中感悟烦恼，在悲哀中超越悲哀。

清醒做人，我们在阅读生活的每一个段落，撰写生命的每一节乐章时，都能保持坚毅的心情和必胜的信念。

为人应本分

本分是一种力量，一种成熟的力量；本分是一种智慧，一种闪光的智慧。

本分是本分者的宣言书，本分是本分者的座右铭。

本分是一种清醒的界定。做人处世，难免名利的纷争，也难断得失之计较；人生在世，难却物欲的诱惑，更难了凡俗的需要。当然，“己所不欲，勿施于人”，己之所欲，勿劫于人。处世为人，就必须清楚本身应尽的责任和义务以及权利，更应该明白自己起码的人性、人格和应有的品行。

本分也是一种理智的信念。处身于机遇与困难并存、希望与失意同在的竞争环境，生活在道义与欲望相悖、理想与现实反差的客观世界，人们大多憎恨卑鄙的自私贪婪，却难以抵挡它现实的功用；人们无不渴望高尚的无私奉献，又极易淡忘它那脱俗的呼唤。高举宁静的本分，就不难挣脱卑俗的重围，走进崇高的境界。

本分还是一种真诚的原则。害人之心不可有，防人之心不可无！也许人生这个特殊的生命过程中，不乏自私的潜在，也许那动人的情分，业已无济于膨胀的欲求。但那不曾泯灭的良知和道义，总在警醒疲惫的心灵。自尊自律，即便没能获得丰厚的回报，安分守己，至少可能收获心安理得。

本分更是一种严肃的操守。君子乐得其志，小人乐得其事；君子爱财，取之有道。无法无天毕竟是狂徒霉烂的行径，卑鄙无耻终归是宵小之流的勾当。向往富贵和辉煌，应该珍惜清贫和寂寞；期盼成功与幸福，必须正视失败和痛苦！胸怀坦荡，勿须企盼高尚的光芒，守护自我，何必畏惧卑鄙的风浪。

本分是一种力量，一种成熟的力量；本分是一种智慧，一种闪光的智慧——不在本分中无憾地死去，就在本分中不悔地前行！

交友须带三分侠气，做人要存一点素心

做人要做光明正大的老实人，这样才可敬可爱；做人要做堂堂正正的人，这样才留清白在人间。

(1)

人是动物，兽也是动物，然而，人同兽却有着天壤之别。人独有一张脸皮，知礼知耻；独有一副头脑，会思会创；独有一双手，能做能写。是人就该学会做人，不学做人就不是人。如今，兽再也进化不成人，可有的人却变成了兽。

(2)

狡猾的人带有邪恶的机智，圆滑的人带有市侩的世故，算计的人带有铁公鸡的吝啬，只有光明正大的老实人才是可敬可爱之人；难怪古人有训：“交友须带三分侠气，做人要存一点寒心。”

(3)

一个人是否堕落主要取决于人格的高下，人格的高下则取决于一个人的得失观。不为权力而垂涎，不为权贵而屈膝，不为金钱所诱惑，不为美色所迷眩。不想额外索取些什么，就不会降格以求，就是一个堂堂正正的人。

(4)

要说“好人”，实际上出现了三种：一是真好人，二是老好人，三是装好人。第一种是持己以恭、待人以诚、敬事以敏的理想之人；第二种是没有主见、没有原则的好好先生；第三种则是耍心眼子、笼络别人的讨好者。

(5)

好人做清官，坏人做赃官。好人做了官有可能变为坏人，坏人做了官是不能变为好人的。看来，要做官首先要做人，连做人都做不好的人是不能做官的。

(6)

美国一位著名学者云：“若能有来生，我只求三个愿望：一是年轻，二是健康，三是贫穷。”愿意做个贫穷之人，好像令人费解，倘若从贫穷能够激发人的斗志，能够造就英雄好汉的角度讲，又有什么费解的呢？

(7)

“好人不长寿”，此话有一定道理。常年奋斗，积劳成疾；为国为民，甘洒热血；好人具有一种“石灰”品格：“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”如果把人的寿命分为生理寿命和“心理寿命”的话，好人在人们心中的“寿命”并不见得短。

(8)

做人有三戒：聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。人心好比一盆澄清的水，如果心无主见，意念浮动，这盆水就会被搅浑，当事者就会干出父子抬驴而行的蠢事。

(9)

君子有四贵：学贵要，虑贵远，信贵笃，行贵果。有地位的不一定都是贵人，当富豪的不少可能是贱人，只有做到这“四贵”的君子才是贵人。这样才能凡事拿得起，，看得破，算得到，做得完，撒得开，放得下。

(10)

做人要有严有宽；律己要严，待人要宽；制欲要严，和众要宽。正如古人所云：严着此心，以拒外诱，须如一团烈火遇物即烧；宽着此心，以待同群，须如一片春阳无人不暖。

人生实在“混”不起

人生“混”不起，我们已到了成熟和彻悟的时候，与其叹息生活的不公，不如用自己的行动给自己找回公平。

大千世界，芸芸众生，天高任鸟飞，海阔凭鱼跃，一个人一个活法。俗话说“猪向前拱，鸡向后刨”，各有各的道。但奋斗了几十年，已进“四十不进，五十不留”，从政还是科员，经商依然“林家铺子”，做学问就那么几块“豆腐干”，于是便觉得憔悴，觉得太累，感叹茫然后便左顾右盼。在东扑西抓、忽冷忽热、乍惊乍疑后丧失信心，苟且偷安。于是把“坐禅”的生涯叫作“混”，官职的升迁叫作“混”，买卖的亏盈叫做“混”，工作是混事，生活是混日子，做一天和尚撞一天钟，甚至多年的和尚不撞钟，仿佛这世界宛如古代神话中的洪荒混沌。

曾怯生生地问过一位朋友：为什么把生命不息、奋斗不止、明快浪漫的人生冠以“混”字？答曰：光阴似白驹过隙，稀里糊涂人到中年，青少年的幻想成泡影，生活枯燥乏味，不是“混”，难道是“享受”不成？哑口无言的正是此话，不是惮于上对不起父母下对不起子女而有愧人生，而是往往在检点自己得失时，实在也觉得在“混”。日子一天天过去了，日出而做，日落而息，司空见惯，习以为常，好像永远是长长的日子艳阳天，以为每一个日子总有循环往复，无穷无尽。因此不足为奇，因此不值得珍惜。直到忽然有一天，发现光阴逝去，两鬓染霜，而功未成，名未就，这才恍然大悟，悔恨过去不懂得珍惜时间；这才沉痛慨叹，为什么等闲白了少年头？此时，如果在“混”和糊涂中能幡然悔悟清醒人生混不起，能够在不多的时光中加倍地追，加倍地跑，加倍地劳作而有所作为的话，我想并不可怕，尽可以休息一会儿反刍走过的路。在吃饱了鸡鸭鱼肉后，在“扑克牌里重重日，麻将声中又新年”中，在唱卡拉OK、打高尔夫球时，不妨问一问自己：人为什么活着？活着难道就是为了恣肆的享受吗？活着难道就这样碌碌无为吗？问了这些简单问题之后，会使头脑清醒一点，会减少一些糊涂的认识而重振雄风。

是的，平凡的人，干的是平常的事，过的是平铺直叙像流水账一样的日子，但要真正感受到生活的快乐、生活的意义，还得靠自己的努力塑造自己的形象，惟一的办法，就是有着理想和信念，有着生活的动力和支柱，使自己奋斗着。“砍头不要紧，只要主义真”的力量源泉在于此，平凡人干平常事乐在其中的奥妙也在于此，否则是行尸走肉而已。不能否认，岁月的艰难，事业的挫折，会磨平人的“鳞甲”，我们已没有了“大江东去浪淘尽，千古风流人物”的豪放气概，没有了“问苍茫大地，谁主沉浮”的勃勃雄心。但岁月所赐的许多感受，许多阅历，许多经验，可以使我们在事业上更加成熟，更为得心应手，什么困难在我们面前都得低头。人生能有几回搏？我们在有限的时光内可以满怀信心，痛快地做许多有意义的事，春华秋实大器晚成定当不成问题。

殚精竭虑，好久，我才悟出：“混”实际上是一种极不自信的内心独白。因为不自信，于是随大流，于是把自己淹没于人海，看不到自己的成绩。自己工作进步，评上先进或晋升职称，便以“混”代“胜”，不敢豪爽地说一声：这是我个人所赢得的。遇上原则问题，手捻长髯，背诵着千古绝唱“难得糊涂”，不能坚持原则办事。因为不自信，于是不进取，于是把自己看得一钱不值。失败比成功要多，然而失败却比成功更令人难于接受。

失败后还有失败，自卑后更加自卑。于是自卑恶性循环进而终成“混”。

朋友们：人生“混”不起，我们已到了成熟和彻悟的时候，与其叹息生活的不公，不如用自己的行动给自己找回公平。

适时拒绝帮助，这是一个真正有生存智慧的体现

有时，无论是无私给予帮助，还是适时拒绝帮助，都是做人的一种大境界。

毫无选择地接受帮助和适时拒绝帮助，哪一种更有利于我们的生存和发展呢？

朋友、亲人帮助你是出于善意，这是无可非议的；而你拒绝帮助并不是不领情，是你想自己一个人渡过难关检验一下自己的生存能力和自立能力。当自己有能力走过一段艰难的路又何必让亲友操心呢？当然，当你面临绝境时是不该拒绝帮助的，否则连生存的资本都失去了还如何自立自强呢？

拒绝帮助，目的就是不用人扶着走路而自信自己有能力独立行走，即使开始时走得慢一些蹒跚一些也应该自信自己有能力走下去，自己走习惯了就不会凡事依赖亲友了，也不会在乎有没有帮助。

最近，我在电视上看到了令我终生难忘的一幕：1994年11月23日晚，人民大会堂近万人为一位世界著名小提琴演奏家的精彩演奏拍红了手掌，这位音乐大师双腿因患小儿麻痹症而不能站立行走，可面对热情的观众，他竟拒绝旁人的搀扶用了几分钟的时间自己拄双拐站了起来，这位被全世界敬仰的音乐大师对记者说：成功来源于自己，世上没有什么是不能做的。

中国自古就是礼仪之邦，互相帮助是我们的传统美德。帮助别人是被众人称颂的品德，于是在这种环境下也就产生了许多离开帮助就不知该如何生活的人，也产生了在种种帮助下“艰难度日”的人。有许多人活了几十年靠父母靠朋友靠政府靠单位，就是从来没依靠过自己。无端受人帮助与乞求别人的帮助又与乞丐何异呢？今年夏天我采访过一个家境困难在众人帮助下得以上学的孩子，那些帮助过他的人在大肆讲述自己对这个孩子的帮助过程，而这个孩子却被这种“帮助”压得抬不起头来。他选择了一所中专，目的是尽快结束这种接受帮助的生活而真正地自主自立的生活。这个孩子悄悄告诉我一句话：我就想自己挣钱养活自己、养活全家！

适时拒绝帮助，是一个人走向自己人生之路的必经关口，是一个人自主自立生活的前提，也是成就事业的必备条件。当一个人有能力拒绝帮助时，他才真正开始了自己的人生旅程。我们应该有能力接受一种全新的又是被无数事实验证为正确的生存思维方法：适时拒绝帮助。这也是一个人真正有生存智慧的体现。有了这种生存观，人生就永远不会有真正的困难和挫折，生活也就永远与绝望绝缘而与希望成为一体了，成功才会永远陪伴着你。

宽容是赐给自己的最好礼物

如果我们对爱情和婚姻宽容一点，那么我们的爱便会长久一点。一句温暖的问候，一句真诚的祝福，设身处地地为对方想一想，以宽厚之心法包容别人。

近几年美国有一本畅销书，书名叫《外遇，可宽恕的罪》。

我不是一个个性很强的人，生活中，我常常会容忍一些争执和分歧。然而我一直坚定地认为，背叛是婚姻生活中最最不能宽恕的罪过，就像眼睛不能容忍沙子一样。

然而，这本书的作者、美国著名婚姻问题专家、心理学家保妮·韦尔却说：以宽容的心理理解对方的处境，认清爱情的真实面貌。爱情，是需要宽恕的。

不管这本书是不是能够改变我们对爱情和婚姻的看法，然而它却指出了一个事情，那就是：如果我们对爱情和婚姻宽容一点，那么我们的爱便会长久一点。

不是吗？

哲学家周国平的《妞妞：一个父亲的札记》，曾让许多爱过的人心流血、眼含泪。而我感到，这本书与其说是一个父亲的札记，不如说是一个父亲的痛悔。

那是一个冬天的早上，周国平和怀有5个月身孕的妻子雨儿正躺在床上愉快地聊着许多属于他们过去的小事，电话铃响了。电话是一个陌生女孩打来的，雨儿明显露出了不高兴的神态。

就是在那个早上，那个自称是读者的四川女孩不厌其烦地一次又一次打电话来找周国平，虽然周国平每次都只是简单地敷衍几句，但最终雨儿还是生气地出门去了。

虽然，这只是一件小事，然而夫妻却因此而赌起气来。丈夫觉得委屈，因为他并没有对妻子不忠；而妻子等到深夜，见丈夫并没有和解的意思，便抱着被子睡在沙发上。等丈夫想起妻子怀着孕不能再冻着而去安慰的时候，已经晚了。次日，雨儿高烧不止，大病一场。

女儿妞妞出生了，她是那么美丽漂亮，善解人意，她的爸爸妈妈是那么爱她那么宝贝她。然而，妞妞还没有满月，便被发现两只眼底都带着恶性肿瘤，患这种绝症的婴儿只有一万二千分之一的机会，却让妞妞碰上了。而罪魁祸首就是雨儿病中所照的一连几次的X射线。

妞妞在病魔的折磨下痛苦地生活到一岁半，终于死在父母的怀里。在这惨痛的打击下，一个快乐幸福的家庭也离散了。

痛定思痛，周国平在书中痛心疾首地写道：当我试图追溯妞妞的病因时，我的眼前出现了一串完整的因果之链，它有若干清晰可辨的环节，仿佛只要卸掉其中任何一环，就可避免发生后来的灾祸……要是四川姑娘没有打来不合时宜的电话，要是雨儿和我互相宽容不为此赌气，要是她送急诊时不是遇到那个蛮横的女医生因而延误治疗，要是医学博士没有一再用X光对她做不必要的检查……要是要是，只要其中一个要是成立，妞妞就不会患此绝症，我们的生活就会完全改观了。

如此说来，妞妞是被一系列人性的弱点杀死的。她是供在人性祭坛上的一个无辜的牺牲。

在听到这一段的时候，我一直在想，如果所有的环节都是他人或客观造成的话，那么这一对夫妻哪怕只做一件事——彼此宽容，他们可能就不必忍受后来无数数也数不清的苦痛哀伤。

唉，宽容，宽容……

托尔斯泰说：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭则各有各的不幸。我却发觉，不幸的家庭往往也是相似的。

不宽容，就是导致许多家庭不幸的共同原因。

日本大作家夏目漱石在小说《路边草》中，曾细致地描绘了一对夫妻失和时的心理状态。小说主人公健三是个30多岁的大学教授，妻子阿住是位高官的女儿。他们的婚姻令人羡慕，但两人内心总是产生各种误解与分歧。健三为了补充家庭开支，业余干了点兼职工作。他一心希望妻子能过上更加宽裕一些的日子。但是当他把挣来的钱交给妻子手里，妻子并未显出高兴的神色。

夏目漱石这样描写当时两人的心情——阿住想：“如果丈夫给我钱时说上几句温情的话，我一定会高高兴兴地接过来。”而健三却想：“如果妻子能高高兴兴地接过钱去，我肯定会说出温情的话来。”

一个星期天，阿住外出回来迟了，健三一个人吃了饭，躲进屋里。阿住回到家，只说了一声“我回来了”，并没有对自己回来晚了表示一点歉意。这种态度使健三很不高兴。所以他只回头望了一下，什么也没说。

这样一来，这件事又一次在妻子的心头投下了暗影，妻子也一声不吭地径直走向客厅。于是在二人之间，便失去了说话的机会。

神学大师池田大作很喜欢《路边草》这篇作品，他就此分析说：

“要说是小事，可能确实是小事。但是有时小事就能成为左右现实的‘大事’。一天的喜怒感情也常常被这些小事情所支配。

“人的心是极纤细的物质，如同几个传送装置接在一起，互相牵动旋转一样，微妙细小的心理活动，总是一瞬一瞬地相互重复活动的。决不可忽视这种心理上的精细、敏捷状况。

“在人与人的关系方面，语言是极重要的工具。人的一句话，既可以引起争闹，也可以促成和好。一句话可以造成终生伤痛，也可以变成难忘的人生转机。一句话具有一颗心。”

健三夫妇由于内心的点滴误解，竟导致两人关系的破裂。夏目漱石写道：“两人都感到已成为再不能互相彻底交谈的男女，因此两人都未想到应当改变现在的自己。”

作为夫妻如此亲密的关系，尚且不能互相体谅互相宽容，我们可以想像，在人与人之间的相处中，宽容是多么的不容易。

其实宽容并不是困难到任何人都做不到。现实生活中，有不少人就是用善良而宽容的心去对待别人，而最终又品尝善果的。

1994年5月的一天清晨，正在甜梦中的湖北农家妇女王春英被人叫醒，她的丈夫早晨起来去镇上卖包菜时，被一个开夜车的司机不小心撞死了。王春英疯了一般地跑向出事地点，见丈夫已死在血泊中，旁边出事的司机也受了伤，正被村里赶来的人们拖下来打。虽然在巨大的悲伤中，王春英还是将轧死丈夫的司机从村人手下救下来，又开了一辆汽车，将司机送到了医院。

在医院里，司机身上没有钱，王春英告诉医生她来出。医院库里的血没有了，而司机急需输血，王春英毫不犹豫地捋起了袖子。

一个普通农村妇女用她最善良最宽容的心救活了肇事司机刘钢，且表示不要他的赔偿。她说：“最值钱是情，最不值钱的也是情，人死了，再闹也没用。”

王春英的宽容深深感动了刘钢。从此之后，只要王春英家有困难，刘钢总是第一个赶来帮忙。王春英的婆婆患癌症，刘钢和王春英一起鞍前马后地照顾。王春英家的地，刘钢抢着帮忙种帮忙收。

1996年，王春英患了病毒性肾炎，全身浮肿，不能行走，住进了医院。又是刘钢，送菜送饭，擦屎擦尿，耐心地照顾着病中的春英。天长日久，两个善良的人之间有了感情，刘钢终于对春英说：“姐姐，我要娶你……”春英没有同意。刘钢家里也坚决不同意。可刘钢的爱情和决心都没有动摇，他顶住来自各方的压力，向春英表示他的爱情。同时为了表示决心，他喝下了农药。

刘钢被医生救过来后，春英终于扑在了他的怀中。他们商定，等春英的丈夫去世满三年后，他们就在他的墓地上举行婚礼。

看完这个故事，我一直在想，如果王春英当时没有宽恕刘钢，而是和别人一样打他一顿或要他赔偿几万块钱，那么在婆婆去世、自己病倒在床的日子里，她将是怎样的一副惨况呢？

不宽容使父母失去了孩子，不宽容使一对恩爱夫妻反目成仇，不宽容使许多幸福的家庭悲惨地四分五裂。而宽容呢？宽容令人得到重生，宽容令两个家庭的惨剧转变成两个家庭的幸福。

我们还有什么理由不对别人宽容一点呢？

重新翻开《妞妞》这本书，在书的后记中，看到已经与妻子雨儿分手了的周国平以无比宽容的笔触写道：

“我当然相信，不管今后我和雨儿各自将走过怎样的生活道路，我们都永远不会忘记妞妞，不会忘记我们和妞妞一起度过的日子。

人生中不可挽回的事太多。既然活着，还得朝前走。经历过巨大苦难的人有权利证明，创造幸福和承受苦难属于同一种能力。没有被困难压倒，这不是耻辱，而是光荣。谨以这一信念与雨儿共勉，祝愿她从此平安。”

多么希望从此之后，每一个归家的丈夫，都能接受妻子一声问候，每一对离开的夫妻，都能真诚地祝愿对方平安幸福；而每一对正在赌气的“冤家”，都能设身处地为对方想一想，以宽厚之心去包容别人。

宽容——是赐给自己最好的礼物。

不可以他人自律而律之

别人对自己的要求，你不能用来要求别人。刻薄是一种至命的弱点。因为它忽略那些大的缺陷，而热衷于以一些细小的缺点，并且津津有味地玩赏甚至捉弄。

我们常常见到有些人因为一些言语交际上的原因引得其中的一方不愉快，甚至造成双方的矛盾，由朋友变成冤家。就举今天中午我碰到的一件事儿。小仇是我一位朋友的妻子，他们夫妇俩常常来我家串门儿，我妻子和小仇也还能谈得来。中午我下课回家午饭，她正和我妻子聊天。为了她们的聊天，妻子连饭也没做，让我吃“康师傅”。

就在我闷泡“康师傅”的时候，只听小仇在数落她的婆婆：

“你说说看，”她对我妻子说，“哪有这样做婆婆的，别人家婆婆疼自己的儿子还来不及，有好吃的总是省给自己的儿子，我在家的时候，我们家烧什么好吃的，如果我哥哥不在家，我妈妈总是给我哥哥留着，而且总是留好的。可是我婆婆好像她没有这个儿子一样。”她还真有些生气的样子。“老的爱小的，哪儿不是这样？”她越说还越生气了呢。

我听了真觉得她有些可怜(可悲？)，就那么点小事儿，这，值不值？犯得上吗？再说了，这老的爱小的，是应该。可是这话轮得上你说吗？这老的爱小的，要人家老人自己说，那是人家对自己的要求，你怎么能拿别人对自己的要求来要求别人呢？小仇这话是在我家说，还没什么大不了的，要是在她婆婆面前也这么说，老的应该爱小的，她婆婆怎能不生气？

其实这在伦理上是一条很重要的定律——别人对自己的要求，你不能用来要求别人。如果你违反了这条定律，必定造成对方的不愉快。不信？看看下面的例子。

某商店的一个营业员与一位顾客发生了纠纷，引起了一场官司。顾客的律师在法庭辩论中再三强调营业员应该“百问不厌，百拿不烦”。结果引起了一些参加旁听的营业员的反感。他们觉得，这是营业员的自我规范，并不是法律规范，怎么可以用自我规范来代表法律规范呢？

我们常常听到的笑话中有这样一个例子，哥哥和弟弟分吃两个苹果，苹果一只大一只小，弟弟先挑，结果弟弟先挑了一只大的。哥哥批评弟弟，不应该先挑大的，应该先挑小的，应该“先人后己”。可是弟弟反过来问哥哥，如果是你先挑呢？哥哥说，我一定先挑小的。弟弟说，那不就对了，你挑小的，那大的最后还不是我的吗？那我挑大的怎么错了呢？

我们谁都知道，弟弟没有礼貌。可是我们凭什么说弟弟没有礼貌？那就是弟弟违背了我们上面说的那条定律，他把哥哥对自己(哥哥自己)的要求用来要求哥哥。在生活中，哥哥谦让弟弟，那是应该的，可是这一应该的必须由社会来规范，必须由哥哥自己来规范，不应该由弟弟来规范。如果弟弟来规范的话，自然会引起哥哥的不愉快。当然，这个笑话中的哥哥如果真有风度的话，也就不会怪弟弟(但是不是助长了弟弟的坏习惯？)。但是他一定不会愉快。由此我们可以推及到婆媳关系、上下级关系等许许多多我们常见到的矛盾，许多都是由违背这一条定律引起的。

尊重别人，即是庄严自己

如果你心里充满了善良，满心都是佛心，那么看所有的人都是佛；如果你充满了傲满之心，满肚子像充满了牛粪，那么看别人也是牛粪。

台湾著名宗教家证严法师说：“尊重别人，即是庄严自己。”

宋朝大诗人苏东坡与佛印禅师的一段轶事，是对这一道理的生动注解。

苏东坡和佛印是相当要好的朋友，他们两人常常互谈禅机，针锋相对。有一次，苏东坡与佛印两人骑马出游，在半路上，苏东坡一时兴起，就问佛印：“你看我坐在马上的英姿，这种庄严相，看起来是不是很像佛？”

佛印看看苏东坡的样子，微笑着说：“嗯，是很庄严，看起来是很像佛。”

佛印反过来问苏东坡：“那依你看，我看起来像什么呢？”

苏东坡不客气地说：“你的样子，看起来像一堆牛粪。”

佛印听了也微笑点点头.没有说一句话。

苏东坡这一天心情相当好，他认为今天和佛印斗智，显然占了上风，回到家里笑逐颜开。他的妹妹，也就是民间传说中多才多艺机智过人的苏小妹，看到他这样高兴，问：“哥哥啊，你今天的心情怎么这么高兴呢？”

苏东坡把他和佛印谈话的经过说了一遍，得意洋洋地吹嘘：“我今天和佛印斗智，打了一次胜仗。”

苏小妹听了整个故事的经过后，抿嘴笑道：“哥哥，你不仅没有打胜仗，相反的，你是打了一次大败仗。”

苏东坡莫名其妙地问：“此话怎么讲？”

苏小妹很严肃地说：“因为佛印禅师心里充满了善良，满心都是佛心，所以看所有的人都是佛。而你，充满了傲慢之心，满肚子像充满了牛粪，看别人也是牛粪。所以，当你说佛印像一堆牛粪时，他微笑点头。这样说来，你不是打了一次大败仗吗？”

苏东坡恍然大悟，羞愧难当。

这个富于哲理的故事，深入浅出地阐释了“尊重别人，即是庄严自己”的内涵。苏小妹关于“佛心”与“粪肚”的比喻，令人忍俊不禁，它形象地指出了两种做人的追求。在现实生活中不乏这类事例，某甲因成绩卓著得到社会公认，有关方面准备给他某种奖励或冠以某种荣誉职衔。某乙妒忌，纠其朋党写信诬告某甲，意在坏其好事。在这种情况下，某甲便面临着两种做人的选择：一种态度是“报仇雪恨”，以同样手段写诬告信陷害某乙，从此打起冤家愈演愈烈；一种态度是以“佛心”宽容“粪肚”，超然置之，一笑了之。事情的结果，某乙及其朋党一时得逞是可能的，但久而久之，终究会失道寡助，其“粪肚”路人皆知，掩鼻而去。某甲应该得到的，并未失去。即或失去，修持“独善其身，兼善天下”之“佛心”，也不会为了暂且失去身外之物而烦恼。

日常生活中的小事，也足以说明这个道理，我们常常看见有人在大街上或者公共汽车上吵架，双方各不相让，轻则污言秽语极尽辱骂对方之能事，重则拳脚相加两败俱伤，继而扩大事态聚众斗殴上了公堂进了班房。其实，追溯最初的摩擦只不过是一些鸡毛蒜皮的小事。只要其中一方有一点宽容礼让的修养，即能及时息事宁人化干戈为玉帛。双方都不肯示弱，以为忍让都是丢了面子。殊不知，佛印禅师式的“示弱于人”正体现了智者的慧心与胸怀。

幽默让你长高

人与人之间的友善可以通过幽默润滑，身处尴尬沮丧境地，可以借助幽默嘲解。幽默总能够帮助人们摆脱困境，走向成功。

还是先聊聊春运期间笔者目睹的一幕吧——

拥挤不堪的车厢里，一身高不足1.50米的矮男子，艰难地从身旁的大个儿腋窝下伸出头来。大个儿很不耐烦，瓮声瓮气地吼道：“挤什么挤！”矮男子忙说：“对不起！哥儿们！我这里实在憋得够呛，想出来透口气。”大个儿显然没理会，气咻咻地说：“谁让你不长高点。”矮男子气喘吁吁却雅趣地说道：“唉！想来后悔莫及啊！小时候，我玩心太重，愣把长个儿这事给忘了。”顿时整节车厢哄堂大笑，大个儿也有些忍俊不禁，索性给矮男子挪出点空来……

幽默绝然不是“增长剂”，但它却让矮男人似乎一下子长高了许多，让周围的人们透过他矮小的身材俨然看到了他伟岸高大的品行。

记得当年敬爱的周恩来总理在面对西方记者提出的“明明是公路，可你们为什么说是马路呢”的问题时，妙语惊四座：“因为我们走的是马克思主义的光明大道，所以叫马路。”身材并不魁伟的周总理在全世界人们的心目中有着高大的形象，得到了举世的崇敬与仰慕，这与他的睿智练达自然相关，更得益于他的豁达幽默。

人与人之间的友善可以通过幽默润滑；身处尴尬沮丧境地，可以借助幽默嘲解。幽默总能够帮助人们摆脱困境，走向成功。然而事实上不是所有的人都能得心应手地使用幽默，只有那些懂得幽默的人，才会使用幽默。

首先，幽默应有一个顺畅的沟通环境。鲁迅先生说过：“人人心中皆有，人人笔下皆无，即为幽默。”幽默的根本在于让别人听懂，如果身旁的人被你云遮雾障，弄得不知所云，那么，你的幽默便因无任何友好反馈而顾影自怜。还是在读大学时，一位室友一时不知手表去向，后来又“失”而复得，当有人问起，他说：“我紧张得手足无措，忙乱之中摸摸口袋，发现硬硬的还在。”因为引用了鲁迅先生《药》中一句话，使得平常的语言蓬荜增辉，让人回味悠长。有些时候，为了让幽默的语言简洁明了，生动浅显应尽可能使用对比、隐喻来获得风趣的言谈效果。比如：“丈夫就像火焰，稍不留神就会外窜。”“做生意不做广告，就像姑娘在黑暗中递送秋波。”

其次，幽默应以笑谈自己的弱点为原则。心胸开阔、光明磊落的人毫不介意谈论自己的弱点，并通过自嘲展开幽默，解除误会，抹去芥蒂。每当我们以轻松的态度取笑自己的谬误、缺陷，不仅能证明自己没有妄自菲薄，而且是自信的一种表现，它能向别人淋漓地显示你的豁达与谦逊，在赢得欢愉的言谈气氛的同时，让周围人悦纳你的意旨，诚服你的见地。前美国总统林肯在大选时，面对对手指责他是两面派时，以超人的睿智轻松地说道：“我怎么会是两面派呢？我要是两面派就不会拿这副面孔来见大家了。”(林肯生来长相不佳)这一机敏幽默的举措有效地抑制了对方，赢得了选票。

第三，幽默不是殚精竭虑的编织。它来源于乐观的处世、开朗的性格、善良的心地，是从心底里涌出来的风趣的灵感。它信手拈来，自然贴切，给人们别开生面的欢欣与惬意。比如美国一位心胸开阔的石油工人发了这样一句牢骚：“我们通常忽视了国内天然‘气’的最大来源政治家。”它便给了听话人一种清新别致、意蕴深远的感觉。

在开放的社会态势中，幽默这一具有人际吸附和人际润滑功能的个性品质，已为人们梦寐以求，而只有掌握了幽默的特性和原则，幽默才能为我们消除精神紧张，减轻人生压力，把我们从自我狭小的天地里拉出来，让陌路人一见如故，让生活充满情趣，为事业的成功平沟填壑。

第五辑参破生与死，做人更从容

参破生与死，做人更从容

只有真正理解死亡的无奈与空寂，人们才能加倍地珍惜生存的充实与美好。重死者必重生，轻死者亦必轻生。

生和死是个永恒的话题，也是一个很大的话题，正如庄子所说：“死生亦大矣。”但很多人却宁愿谈生，不愿谈死。据说被尊为大成至圣先师的孔老夫子在被问到对死的看法时就很生气，回答道：“未知生，焉知死？”仲尼先生是名人，他老人家这个态度对后来者产生的影响不可谓不大。孔子不谈死是否有别的理由，我不得而知，但我却极愿冒昧发挥一下，反其意而改之为：未知死，焉知生，参破生死更从容。缘何有此一论？只因近闻一老友因家庭破裂，顿觉生趣尽失，虽几度寻短未成，精神却已如槁木死灰，大概一时难以平复。与同事聊起此事，皆唏嘘叹惋，笔者亦若有所悟。

“死生，天地之常理，畏者不可以苟免，贪者不可以苟得也。”(宋代欧阳修)从医学的角度来说，死不过是对生的否定，是新陈代谢的终止。然而哲学意义上的死却并非如此简单，这并非学究们的故弄玄虚，而实在是“生死攸关”、“死生事大”，二者如磁石的两极一样不可拆分。笔者以为，要理解生存之真谛，就不能回避死亡之内涵，反过来说也一样，只有真正理解了死亡的无奈与空寂，人们才能加倍地珍惜生存的充实与美好。

生命是大自然艰难的创造。虽然天文学家们想尽了各种办法上下求索，然而到目前为止，在人类目光所及的地球以外的所有宇宙天体上，仍未发现生命存在的任何蛛丝马迹。据此看来生命的生成条件已苛刻到了无以复加的地步，地球也许就是人类赖以生存的惟一孤岛。“万物莫不乐生而恶死”，如果单从这一点上来说，任何生命都是弥足珍贵的。有道是：蝼蚁尚且贪生，世人岂可轻死？故古书中常劝戒世人：上天有好生之德，世人不可轻巽擅杀。人死不可复生，生命以此为贵。在对待生命的态度上，上帝是既慷慨又吝啬的，他创造了无数生灵，却不给他们以推倒重来的第二次机会。

生固不易，死亦难矣。为何而死？如何去死？何时去死？死在何处？这些并不能任由自己选择，正如人无法选择要不要出生一样。一则游人与渔夫的对话就很耐人寻味。游客问渔夫：“你的祖父死在哪儿？”渔夫答：“死在海上。”游客又问：“你的父亲死在哪儿？”渔夫答：“死在海上。”游客说：“那你为什么还要出海呢？”渔夫反问道：“你的祖父死在哪儿？”游客答：“死在床上。”渔夫又问：“你的父亲死在哪儿？”游客答：“死在床上。”渔夫说：“那你每天为什么还要上床呢？”

也许，人与其他生灵以及人与人的不同之处就在于此。人是惟一生活在意义世界中的社会性动物，人的生死观无不是他所生活的时代和社会的反映。生死轻重在人类所创造的意义世界中都不是无需证明的存在。“活着，这就够了”虽然不失为一种自觉，但实质上与动物的不自觉没什么区别。自从人类告别茹毛饮血的蛮荒时代以来，人的所有奋斗牺牲似乎都是在努力证明一点：即他是一个活生生的人，他的存在是有价值的。所以就有了“人是一切价值的尺度”这句话。为了证明人生之意义，一代又一代的思想家们苦苦思索，留下了堆积如山的著作。但人们的结论是那样的不同，以致没有谁能够超越所有的矛盾与纷争而成为公认的真理。希腊阿波罗神殿大门上的千年箴言道出了人类在这方面的困惑：“认识你自己。”然而要透彻地认识自己谈何容易，人是不能通过自身来认识自己的，正如拉着自己的头发无法使自己脱离地面一样。

如果从自然人的角度看，人同动物一样贪生怕死，但人一旦从自然人过渡到社会人，他存在的全部价值和意义就只能以他所生活于其中的社会环境为背景和参照系来计算。也就是说，人必须通过认识社会和周围的环境来认识自身。但是时代发展至今，仍有很多人不会计算自己的价值。他们把自己封闭在狭小的个人世界里；在他们自制的价值天平上，不是把自己称得过高就是称得过低，严重偏离社会公认的准则，造成价值失衡和偏差。一旦他们认为自己的价值高于一切时，他们就会蔑视他人的存在；而一旦他们认为自己的存在毫无意义时，便会对生命轻掷轻抛。他们当然想不到，他们的生命不但属于自己，更属于社会，在对自己负责的同时也应对社会负责，而社会并没有赋予他们对自己和他人擅自生杀予夺的特权。

重死者必重生，轻死者亦必轻生。如果能够认识到来此世界走一回实属偶然，每个人就都重生而畏死。人只有在认为生不如死的情况下才会做出死的选择。那些视死如归的英雄们并非不怕死，所不怕的是以死来威胁他们的恶势力。他们是在以慷慨赴死的精神向世人证明生命意志的强大，在战胜了对手和敌人的同时，他们也战胜了自身对死亡的恐惧，这是对自我的超越，是将有限化为永恒。故毛泽东对面对敌人屠刀毫无惧色的女英雄刘胡兰评价甚高，题词赞曰：“生的伟大，死的光荣！”

“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”正是认识到了有比生命更贵重的东西，高尚之士才会在死神面前表现得异常从容，也正是认识到了所有的价值、意义必须依托生命才能实现，大多数人才倍加珍惜生命，兢兢业业地生活着。司马迁忍辱偷生，是因为他有使命在身，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。如果不是有这种见识，我们今天哪里还能看得到被视作千古绝唱的《史记》。“死去原知万事空，但悲不见九州同”，长寿的陆放翁死不瞑目，也是有放心不下的事情。

在意义的世界里，生和死都已不再用寿命的长短来衡量，而是由人对社会的贡献和影响来衡量。“有的人活着，他已经死了，有的人死了，他还活着……”这便是只属于人的生死辩证法。“哀莫大于心死”，对于人来说，精神的死亡比肌体的死亡更可怕，如果精神坍塌了，那人就真的死掉了。而精神不死的人才能“永远活在人们心中”。惟有生命不息奋斗不止的人生才是有意义的。

但愿人人都活出意义来。

敢于笑傲人生的人，才能拥有完美的人生

在现实生活中，只有那些脚踏实地，乐观进取，默默实干的人，忍其苦，涉其远才能最终实现理想和追求。

偶得友人来书，言及别后情形，语颇消沉，大有“美人迟暮，英雄末路”之感，读罢不胜感慨。曾几何时，此君尤英气逼人，雄心勃勃，何期几载之间，竟消磨至此，心下大为叹惜。然转念一想，却又颇不以为然，做人做事，应如故乡人吃酒，痛痛快快。决不能因失意而失志，跌了跟头而丢了奔头。

人之一生，总有些风风雨雨，沟沟坎坎。一年三百六十五天，谁没有几个凄凄惨惨的日子，谁没有几个难消的黄昏和夜晚？然而，只要常存一颗热爱生活之心，就总有冰雪压不住的欢乐，古之孔老夫子，一生道不行世，四海亡命，颠沛流离，于穷途末路之际，犹不忘人生之乐，发出“有朋自远方来，不亦乐乎”的赞叹。这绝非是寡志消沉者的苦中作乐，而是对生活充满自信、充满热爱的真情流露，于千载之后，我们似乎仍能感受到他那按捺不住的朗朗笑语。

宋人咏梅词中有这样一句话：“爱它风流忍它寒”，此语倒颇合人生之哲理，没有天寒地冻，便显不出梅花的风流，你要欣赏梅花的风流，便先自己忍得住冷，耐得起寒，则虽不见梅花，也尽得梅花之风流了。人生也是这样，你要创造、拥有一个完美的人生，便先要经得起生活的磨难和打击，无此则无彼。悲患窘难恰是以成就人生之风流。从这个角度来看，我们又何以为眼前的挫折和打击而叹息悲哀呢？

人生的主观意识不同，其对世界的认识和感受便也不尽一样。唐代大诗人白居易生性旷达，其诗曰“无事日月长，不羁天地阔”，充满乐观，而同是唐朝的诗人孟郊则对此下了悲观的论调：“出门即有碍，谁谓天地宽？”其实，同是一方天地，何尝为白居易而宽，又何尝为孟郊而隘？天高地阔，惟人自碍而已。“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃”，从这个角度来讲，我们的所谓失落是否只是在所求和所为之间出了偏差？是否只是索求的太多，而付出的太少？所谓的磨难和挫折是否只是自己的努力不够所致？求人不如求己，在磨难和打击之中，我们是否应该更多地反省一下自身的所做所为呢？

在现实生活中，只有那些脚踏实地，乐观进取，默默实干的人，那些敢于笑傲人生的人，忍其苦，克其难，涉其远，才能最终实现理想和追求，创造完美的生活，拥有完美的人生。

我们的生命必须活下去，就只能靠自己

天体依旧运转，河水依旧流淌，人们依旧诵语喃喃，只有那庞大的怪物，孤零零地矗立在荒野上。

自从白垩纪积淀下来的尘土，踢开变成石灰质的恐龙遗骨，迈荒原和丛林，拖着疲惫的黑茧脚板，磨光了褴褛兽皮围腰，顶着亘古一轮的炎炎烈日，人，默默地走来。

混浊的河边，一群浑沌的生命在纷争不休，他们袒胸露背，上下黝黑，目光河水般混浊，皮肤岩石般粗糙，老的白发垂地，小的黄毛遍身，男的挥拳舞臂，女的口沫喷溅，一群乱阵的蚂蚁，茫然无措地生存。

地震了，洞穴塌了。起火了，树林烧了。酋长死了，没的可埋怨了。依旧浑沌的河水，照样喝着。总是炎炎的烈日，还是晒着。雨不下，野兽不来，咒语不灵，谁来管呢？

有人说，甲庚能行。可他确实太老了，垂地的白发，河水一样古老，怎能知晓现在的心？

乙辛说，他自己能干。可有谁相信呢？他会咒语吗？他能下雨吗？他的臂力能抵挡猛犸吗？他能叫女人们生下有力的孩子吗？

于是，被酋长废黜的祭司出面了，喃喃念着咒语，两只鹰爪般的黑手伸向天空，瞎了的双眼瞪着茫然的太空，仿佛在呼唤电闪雷鸣。这，难道不是天经地义的继承人吗？

不！就是他——引诱酋长和丙丁的女人睡觉，说是能生出太阳的儿子；酋长被丙丁女人的老虎吃掉了一只腿和一条胳膊，丙丁恐惧地用石头把女人的头砸成了肉浆，祭司用蘸着毒汁的石箭射死了丙丁。酋长还是死了。祭司领着大家用酋长的血涂满各人悲哀的面孔。用十只老虎、八头豹子、九头鹿、一只猛犸和酋长、丙丁及女人一起在大鼎里熬出的油，涂满全身。在一百零八副恐龙骨架燃起的火堆旁，呼天抢地，大哭了三次烈日和冷月交替的起落。然后，来到浑浊的河边，用古老的河水洗净了身上的罪恶。接着，就开始了这场无休止的纷争，从日出争到日落，从月出争到月消。河水从亘古流向无限的未来，纷争像河水一样无止无休。

人，悄悄走进那群纷争的生命之中。他，走过的地方太多，太多了。见过的纷争记也记不清了。天地，是那么浑噩，心地，是那么悲凉，生命啊，难道不感到寂寞？

刹那，一个长满黄毛的孩子，发现了这个惟一不声不响的外来的生物。

“你是谁？”

“你是谁？”

“你是谁？”

“我是人，和你们一样。”

“从哪里来？”

“来干什么？”

“想要什么？”

“让我们一起活下去吧！我们是生命，我们必须活下去，我们只能靠自己。”

他和大家一起，重新在破碎的坟地上挖出新的洞穴，在荒芜的田野上种上庄稼，在古老的河岸边唤起生活。

在做这些的时候，人们忙得顾不上纷争。一派和平的景象，天地也显得格外清亮。

稼禾长成了，野兽出没了，孩子生下了，人们又开始纷争了。

人，精力耗尽了。少了些许悲凉，但却寂寞如故。使命感不再有了。拖着来时同样疲惫的脚步，悄悄地离开人群，重新走上无休无止的人生旅程。

河水依然浑浊。

骄阳依然炽烈。

天地依然茫茫。

不知过了多少时候，长途跋涉的人，不知不觉又走回到这个地方。

经过的一切，早已遗忘。

第一次到过的河边，排列着八卦般的石块，上面有长年跪拜磨亮的痕迹，曾经开凿过的新洞穴的山岩下，矗立着一个奇特的高大怪物，远处阴森森看不清形象。一百零八堆人的尸骨燃烧的火堆，环绕在怪物脚下，浓密的黑烟把血染的黄昏，熏得分外凄厉。

每个火堆周围，蠕动着一圈灰白色的东西。

人慢慢走近前去，哦！原来也是人！

他们用骨粉、兽血、石灰和头发搅合而成的灰浆，涂满全身，在业已白发垂地的祭司儿子的率领下，匍匐跪拜，喃喃诵咒。

焚烧尸骨发出的刺鼻腥臭呛得人透不出气来。没有一个人敢咳嗽，亵渎神明者就是下一批火堆的来源。

祭司的儿子痛苦地扭曲着身体，咒语念得喉哑嗓裂，快要流尽的泪水已成暗红的血。人们跟着他撕拽自己的头发，捶打自己的胸口，摇晃自己的头颅，忏悔自己的罪恶，折磨自己的生命。

男人用石斧剁去自己的双足，女人把孩子活活扔进火堆，以示无比的虔诚。

“你们这是干什么？”

随着这一声人的呼喊，人们愕然抬起了头，噩梦依然未醒。

人随着他们愕然的目光，抬头看清那个高大无比的怪物——

原来是他自己！

这是集造物主的智慧、天地的灵秀、人们的信仰、生命的源泉注于一身的杰作。

山岩上顺势凿成的一尊无比高大的石像。

这样酷肖，这样生动，这样逼真，连兽皮围腰上磨损的洞痕、疲惫脚板上嵌砂的老茧，都一无遗漏。

“这是什么？”

人不相信自己的眼睛，愕然地问道。

祭司的儿子艰难地跪直身子，无限敬畏地喃诵道：“这是我们的神，他赐给我们一切，天地是他的，日月为他起落，生死由他定夺。”

“我们的神！”

“我们的神！”

“我们的神！”

宏大的声音，震动着业已来临的夜空，

黑夜中，庞大的怪物更加阴森可怖。

“不！你们错了，那不是我！不是我！不是我！”

“你是谁？！”

“你怎么敢？！”

“你怎么能？！”

“真的，我就是那个和你们一样的人，想想吧，亲兄弟姐妹们，我们曾一道挖洞穴、种庄稼、生孩子、养动物！那时阳光是多么明媚啊！”

“他胆敢亵渎神明！”

“天呀，饶恕我们吧！”

“万能之神呀，这不是我们想要的啊！”

“快把他抓起来！”

“把他烧死！”

“把他祭神！”

“用他的血洗净我们的罪吧！”

人们从惊吓转为恐怖，从恐怖转为悲愤，从悲愤转为狂怒。

无数的石块向他砸来！

无数双鹰爪般黑手向他撕来！

老人用咒语向他喷射，孩子们用唾沫向他啐来，男人们用石斧向他砍来，女人们用骨针向他刺来。

转眼间，人，不再存在。连一丝灰尘、一星记忆也没有留下。

天体依旧运转。

河水依旧流淌。

人们依旧诵语喃喃。

只有那庞大的怪物，孤零零地矗立在荒野上。

生活中没有太早或太晚的事

如果我们知道自己活得很短，就应该珍惜每一天；如果我们知道自己活这么长，我们一定会干得更好。

我从阅读成千上万的自传中发现，任何一个年龄都可能发生某种特殊的变化，如果我们急于长大成熟，如果我们渴望永远年轻或者“返老还童”，那我们就不能完全发挥年龄的作用，而且难以生活。

奥国作曲家莫扎特三岁时就显露出早熟的天才。他能弹大键琴(钢琴前身，盛行于十六、十七、十八世纪)，仅仅听一遍就能记住整节整段乐章。

肖邦做出“G小调波兰舞曲”时才七岁；爱迪生十岁时在父亲的地下室内建起了自己的实验室，开始了他发明生涯；芝加哥人鲍毕菲歇尔十五岁时就成为世界上著名的国际象棋大师。

英国女作家珍妮·奥斯汀(1776—1817)二十一岁时开始写她的长篇小说《自负与偏见》，这本书在十七年后出版，这是她出版的第二本书。

美国盲人女作家海伦·凯勒二十二岁时出版了她的自传。

美国飞行员查理斯·林勃首次单人中途不着陆飞越大西洋时年仅二十五岁。

美国女网球运动员碧莉·金斯肯在二十八岁的这一年挣得十多万美元，成为世界上第一个在一年内挣得超出十万美元的专业运动员。

莫扎特三十五岁死于心脏病；肖邦三十九岁死于肺病。

有些人说四十岁是中年开始，但是芭蕾舞女玛葛特·芳蒂茵却是四十二岁才开始与鲁道夫·纳莱耶夫演出双人舞的。

约翰·肯尼迪四十三岁就任美国总统，是美国历史上最年轻的总统。

美国汽车大王亨利·福特五十岁时引入流水装配线，造出首批售价低廉的汽车。

撒切尔夫人五十三岁出任英国首相，成为英国历史上第一位女首相。

福莱希斯·契切斯特在六十四岁时独驾十六公尺长游艇环绕世界一周。

邱吉尔六十五岁任英国首相，并开始了反希特勒的不平凡的斗争。

梅厄夫人七十一岁任以色列总理。

美国加州人迪拉诺在七十五岁时骑自行车奔波三十三天半，驱车三千一百英里到马萨诸塞州去参加母校五十周年校庆。

卡底纳尔·安盖洛·隆科里七十六岁任圣约翰二十三任教皇。为了在罗马天主教之教义中开始新的纪元，他在任职后的五年中进行了大的改革。

近七十岁才开始学绘画的安娜·玛莉，可说已经是位“老奶奶”了，然而八十岁时她竟举办了个人画展。

八十一岁的本杰明·富兰克林为了美国宪法得以通过，他在持不同意见的各代表之间做了艰苦而卓有成效的调解。

美国加州八十三岁的海伦·泽卡米斯特，是八项举重项目的纪录保持者。一次，在一项三十五岁以上男性举重的比赛中，她居然能打败所有对手，成为冠军。

高尔夫球运动员乔治·C·谢巴迟九十六岁时在一次大赛中创造了一百尸十码一杆进洞的纪录。他在九十八岁时仍未停止打球。

美爵士乐钢琴家、作曲家尤比·布莱克死于1983年，享年整百岁。他在自己生日前五天说道：“如果我早知道我会活这么长久，我一定会干得更好。”

记住年龄，开始珍惜有限的人生

记住年龄，在必须的等待中我们就多了一份耐心少了一些躁动；记住年龄，在开创性的事业里我们就多些果断和少点盲从。

健康中易忘记的是身体，快乐中易忘记的是年龄。

也许是人的寿命长短不齐的缘故吧，生命的记录从没用过“十、九、八、七、六……”式的倒计时法；因此无论是“年轻有为”还是“长命百岁”，大家总是乐而无穷。

中老年人怕说年龄，无形中抓紧生命的“钱袋”，年轻人不记年龄，总觉十五岁与二十岁都是一样的朝气一样的年轻。

如果说中老年人忘记年龄是一种乐观和聪明，那么少男少女记住年龄也是一种激励和清醒。

记住你的年龄，从十三岁的“危险期”到十四岁的“变声”，从十五岁的喉结、胡须到十六岁的“爱芽”萌动，从十七岁的身高到十八岁的茁壮，从十九岁的“成人感”到二十岁的黑发蓬松。……每一年都是一个金光灿烂的阶台；每一岁的收获都可是“汗牛充栋”。

记住年龄，当你在云里雾里，在十六七岁的花季中抬脚欲进伊甸园时，就会多一份谨慎多一份持重。记住年龄，当你在高考落榜后，就会察觉到暮气与低沉是一种可怕的青春变形。

记住年龄，在长者面前我们少一份骄狂，在无谓的冲突中我们多一份冷静。

记住年龄，让我们在清贫的日子里多一份希冀与从容；记住年龄，让我们在求知中再觅一片清丽淡泊的背景。

记住年龄，在必须的等待中我们就多了一份耐心少了一些躁动；记住年龄，在开创性的事业里我们就多些果断和少点盲从。

年龄是生命的里程碑，对于年轻人，每人拥有的似乎都是一样的瑰丽，一样的大小，一样的平等。记住年龄，抓住分分秒秒在每一块石碑上铭刻人生的纪录，用“微雕”的精神和毅力充实我们的整个人生，待到白首沧桑时，我们不会因回望那“无字碑”而空虚茫然，待到步态蹒跚时，我们更为记得起每岁生命的涛行而无限的光荣！

在生命的“银行”里，让我们记住年龄，敷清每一块“钢板”；在人生的长路上，让我们记住年龄，对此我们有比成年人更为乐观的心境。

因为我们年轻，因此万万不可忘了年龄，这好似一个有百万美钞的富豪，他一定是总把钱袋护在前胸。

记住年龄，是最简单的事；记住年龄，又像从事一项最复杂的工程。真正能记住年龄的人，才有可能对它进行超越，时刻不忘年龄的年轻人，在将来才可能显得最年轻！

都说年龄是一笔财富，实际上，年龄的意义首先是你一位年轻人对它的亲近与尊重。记住年龄，它是我们从一生下来就相伴的无形恋人，记住了年龄，也就开始了珍惜有限的人生。

人生若没有危机感、紧迫感，就会浑浑噩噩，一事无成

人生的计时，实质是叫人只争朝夕。是要人善待生命，珍爱人生，充实生活，事业有成。人生苦短，人应当赶快生活赶快学习赶快工作……

人生苦短，即使长寿，有几人能长命百岁？古语“人生七十古来稀”颇有道理。在如此短暂的人生里，想要活得不凡吗？想要活出质量来吗？请采用人生“倒计时”。

为什么要采用人生“倒计时”？我们不妨来看一下一位记者以一些工人为对象所做的调查：他们少儿和求学期总共占了18年，从18岁工作到60岁退休的42年时间里，睡眠需14年；吃饭用去3年；看书看电视用2年；闲聊、无所事事用3年；文体娱乐4年；家务劳动2年；上下班途中还要花去3年，他们真正为社会工作的时间仅仅才有12年。

回首人生，真觉碌碌无为，虚度岁月。多少大好时光被他们浪费掉。古往今来，这样的人难道还少吗？难道还不应当及早实行人生“倒计时”吗？

人生“倒计时”即假定自己能活到什么年龄，把今后的人生倒过来计算，看自己做成了多少问心无愧的事！

人生“倒计时”，实质是叫人“只争朝夕”，绝非导人悲观厌世。人生“倒计时”是要人善待生命、珍爱人生、充实生活、事业有成。

采用人生“倒计时”有益个人也有益社会。时间老人最公平，张三、李四生年相同，学历相同，为何张三没做到的事，李四却做到了呢？李四事业有成，并不是因为时间老人多给了他时间，而是他珍惜分分秒秒，采用“倒计时”方式，把有生的每一分每一秒都充分利用起来，所以他做了好多好多的事，在事业上多有建树。倘若人们都能跑在时间的前面，跑在生命时限的前面，从现在做起，采用人生“倒计时”，以勤补拙，又怎能不干出一番事业？

为什么要等到夕阳西下的时候才想到时间的宝贵？为什么要等到患上绝症的时候才意识到生活的美好？亡羊补牢固然可以，然而羊未亡时补牢何其实在！早日实行人生“倒计时”，有备无患，有益而无害！

人生若没有危机感、紧迫感，就会浑浑噩噩，饱食终日无所用心，到头来将一事无成。以自身为例，我已过“而立”之年，按“古来稀”为限，至多还有一个“而立”之年，外加十年，在“而立”之年，我总是把时光虚度，什么事经常推到明天，“明日复明日，明日何其多”，在“明天再办吧”的自我安慰中，我一事无成。天啊，我还有多少时间可以“潇洒走一回”呢？这一“倒计时”真的令人着急，令人紧张。天地悠悠，岁月匆匆，我不能再虚度年华，不能再碌碌无为，“人生易老天难老”，不让年华付水流。趁着年轻，干一番事业吧！

人生“倒计时”，“倒”得人壮怀激烈，“倒”得人气壮山河，当然有时也“倒”出几许焦虑几许愁苦几许自贵几许神经质。不管且喜且忧，它总是让我惜时如金、勤奋务实、满怀希望。它总是让我苦心孤诣、奋发向上、不达目的不罢休。它总是让我给党和人民交上一份不白活一回的人生答卷。

奥斯特洛夫斯基写道：“人，最宝贵的是生命。生命对每个人只有一次。这仅有的一次生命应当怎样度过呢？每当回忆往事的时候，能够不为虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻，在临死的时候，他能够说：‘我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而进行的斗争。’”这是何等伟大，何等安宁而又震撼人心的人生“倒计时”啊！有志者当如此，不甘平庸者当如此啊！

他还告诉我们应当“赶快生活”。是啊，人，应当赶快生活、赶快学习、赶快工作、赶快奋斗、赶快………即使“长命百岁”，也应当赶快生活，因为人生苦短；即使英年早逝，赶快生活还配得上此生无悔……

世上的事，有许许多多都是败坏在拖拉、等待和迟疑之中。所以人们立志谱写生命的壮丽诗篇，就应当从今天开始。

一个人再忙，每天也可以节省出两个小时，如果你从20岁参加工作，到60岁退休，每天用两个小时有计划地做一项有意义的工作，加起来有29200小时，等于增加了3650个工作日，这是整整十年的时间，足够你干一番事业了。

无论你正值春风得意还是正遭受挫折，请你赶快采用人生“倒计时”，用生命拥抱时间吧！

朋友，既然大家同意我的意见，那么人生“倒计时”当从现在开始。诸位朋友，迅跑吧！跑出你人生的一段闪光的旅程……

一个人一旦丢掉属于自己的东西，就有可能失去一座金矿

那种整天羡慕别人的活法而邯郸学步的人，那种总认为财宝埋在别人家园子里的人，是找不到金矿的。

你本来就有一座金矿

美国田纳西州有一位秘鲁移民，在他的居住地拥有六公顷山林。当美国掀起西部淘金热时，他变卖家产举家西迁，在西部买了九十公顷土地进行钻探，希望能在上面找到金砂或铁矿。他一连干了五年，不仅没找到任何东西，最后连家底也折腾光了，不得不又重返田纳西。

当他回到故地时，发现那儿机器轰鸣，工棚林立。原来，被他卖掉的那个山林就是一座金矿，新主人正在挖山炼金。如今这座金矿仍在开采，它就是美国有名的门罗金矿。

一个人一旦丢掉属于自己的东西，就有可能失去一座金矿。在这个世界上，每个人都潜藏着独特的天赋，这种天赋就像金矿一样埋藏在我们平淡无奇的生命中，一个人是否有幸挖到这座金矿，关键看能不能脚踏实地地发挥自己的长处，去经营自己的人生。那种整天羡慕别人的活法而邯郸学步的人，那种总认为财宝埋在别人家园子里的人，是找不到金矿的。

杂草会吞掉美丽的花园

杰克·伦敦写出《马丁·伊登》后，文名鹊起，财源滚滚，不仅在加利福尼亚州建了别墅，而且在大西洋海滨购置了豪华游艇。然而拥有这一切之后，厌倦、空虚、落寞和无聊也接踵而至，最后他被这些给弄疯了，1916年开枪自杀在自己的大别墅里。法捷耶夫二十九岁时就登上了苏联文坛，并以《青年近卫军》一书坐上苏联作协主席的交椅，然而，自此以后，他再没有写出一篇小说，因为他忙着出访、开会、做报告去了。

一座花园无论多么美丽，如果不经常拔草和修剪，仅一个夏季，就能使它彻底地荒芜。一些有建树或想有建树的人，如果不注意排除掉无聊的东西是非常危险的。

在这个世界，人是最容易被毁掉的动物，因为在人的一生中，充满很多诱惑——金钱的威力、地位的荣耀、名誉的光环等等，它们其中的任何一种只要在人的身上滋生蔓延开来，都足以使生命的火焰减弱或熄灭。然而人又是最不容易被毁掉的动物，因为人有理智和良知、有爱和向往、有意志和判断力，它们又如养料一样滋养着人、激励着人。

在你的一生中，你的花园是否能四季如春、绚丽多彩，关键是看你对待杂草的态度。

感谢你的敌人

一位动物学家对生活在非洲大草原奥兰治河两岸的羚羊群进行过研究，他发现东岸羚羊群的繁殖能力比西岸的强，奔跑速度也不一样，每分钟要比西岸的快十三米。

对这些差别，这位动物学家曾百思不得其解，因为这些羚羊的生存环境和属类都是相同的，全属科类，并皆生长在半干旱的草原地带，饲料来源也一样，全以一种叫莺萝的牧草为主。

有一年，他在动物保护协会的赞助下，在东西两岸各捉了十只羚羊，把它们送往对岸。结果，运到西岸的十只一年后繁殖到14只，运到东岸的十只还剩下三只，那七只全被狼吃了。

这位动物学家终于明白了，东岸的羚羊之所以强健，原来是因为在它们附近生活着一个狼群，西岸的羚羊之所以弱小，正是因为缺少了这么一群天敌。

没有天敌的动物往往最先灭绝，有天敌的动物则会逐步繁衍壮大。大自然中的这一悖论在人类社会也同样存在。汤武因为有残暴的桀纣做敌人而取得了拥护者，刘邦因为项羽而谨小慎微，最后得到了天下。换个角度讲，真正使罗马帝国灭亡的正是因为没有了强大的对手。在东方的秦帝国，建立不久就迅速覆灭，可以说也是同样的原因。

因此，在现实生活中，没有必要憎恨你的敌人，若深入思考一下，你也许会发现，真正促使你成功让你坚持到底的，真正激励你让你昂首阔步的，不是顺境和优裕，不是朋友和亲人，而是那些常常可以置你于死地的打击、挫折，甚至是死神。

现实就是这样，造物主不让处处一帆风顺、事事顺心如意、没有困难、没有厄运，甚至连愤怒和烦恼都没有的人成为强者、成为栋梁、成为大人物。

一位哲人说，感谢你的敌人七个七十次。这话道理深刻，意味深长。

每天抽出一小时，持之以恒，可以产生意想不到的后果

注重每日一小时价值，不论是对日理万机的大人物还是普通的芸芸众生，都能体现出来。关键在于持之以恒，不能一曝十寒。

市场经济的社会确是充满竞争的社会，现今的中国人有谁感受不到竞争的压力呢？当优胜劣汰的机制成了一条铁的法则的时候，生活就必然像被狠抽了一鞭子的陀螺，不停地运转，很多人为生存而竞争的时候，总有一种抽不出时间去做自己爱做的事的遗憾，忙忙碌碌，一晃一年，生命就这样日复一日、年复一年地耗尽了。

过度紧张的生活不仅无益于健康，而且有损于自己事业的成功。文武之道，一张一弛，只有保持精力充沛、神情专注的工作状态，才能有效地提高工作效率。有什么办法做到两全其美呢？其实有一种行之有效的办法，这就是不妨注重每日一小时的价值。

每天抽出一小时，可以产生意想不到的效果。当今世界上最大的化学公司——杜邦公司的总裁格劳福特·格林瓦特，对鸟类研究情有独钟，他每天挤出一小时来研究蜂鸟，这是一种世界上最小的鸟，他用专门的设备给蜂鸟拍照，鸟类研究专家把他写的关于蜂鸟的书称作自然历史丛书中的杰出作品。休格·布莱克进入美国议会前，并未受过高等教育。他从百忙中每天挤出一小时到国会图书馆去博览群书，包括政治、历史、哲学、诗歌等方面的书。数年如一日，就是在议会工作最忙的日子里，也从未间断过，后来他成为美国最高法院的法官，这时他已是最高法院中知识极为渊博的人士之一，他的博学多才使美国人民受益匪浅。富兰克林·罗斯福在战争最艰苦的年代里，时常强迫自己挤出一小时来集邮，借此摆脱周围的一切。他把自己关在房间里，摆弄着各色的邮票，常常是罗斯福进入房间的时候，脸色阴沉，心情忧郁，疲惫不堪，而等到他走出屋子的时候，精神状态完全变了，变得好了，似乎整个世界都变得明亮了。对于这位总统来说，这点时间的独自清静换来了他新的精神面貌。

一小时的价值，并非只对于日理万机的大人物才能体现出来，其实对于普普通通的芸芸众生来说，同样能体现出来。我有一个朋友，特别爱好中国象棋，过去我们一起上山下乡的时候，在知青点上，他在劳动之余，夜晚就着昏黄的煤油灯摆弄棋子。现在他已是一家有着一千多名职工的工厂厂长了，可是这个业余爱好一直未中断。近几年来，每天都挤出一小时的时间研究棋谱。出差时一副棋子、一本棋谱带在身边，从未间断，靠着日积月累的不懈琢磨，棋艺大进，两次夺得全市象棋比赛的冠军。我问他爱好象棋是否影响工作，他说，有个业余爱好，不仅可以增强生活的情趣，而且象棋中的决断、大局观等，对他的企业领导工作大有裨益，说到底棋艺和人生的艺术也是相通的。我的一个同事，每晚休息前总要抽出一个小时读书，雷打不动。广博的知识积累不仅使他在工作上游刃有余，成为业务骨干，而且触类旁通，业余时间还写下了许多杂文和散文，现在已是省作协会员。他与我算过一笔账，每分钟读300字，1小时就能读1.8万字，一周就能读12.6万字，一年可读657万字，以平均一本书15万字计算，一年可读44本书，如果坚持30年，就是1320本书。我听了他的计算，不由得想起古人悟出的聚沙成塔、集腋成裘的道理，感到一个小时的价值实在是相当惊人的。

每天抽出一小时，关键在持之以恒，不能一曝十寒。每天抽出一小时，形成兴趣和习惯以后，就会把这一小时当作每天生命不可或缺的一部分，让这一小时成为紧张生活的有益的调剂，将会使生活变得更加春意盎然，甚至这一小时也能成为自己事业的另一座突起的高峰。为生活辛勤操劳着的现代人，不妨选择自己喜爱的内容，利用这一小时的价值，是会收获颇丰的。

弦别绷得太紧了

弦应张弛有度。松弛的琴弦弹不出悦耳的乐章，而过紧的琴弦可能一断两截。

绷紧强弓的弦，才有很强的弹力。绷紧乐器的弦，才能弹出美妙的声音。但绷紧一定要适度，过犹不及。绷得太紧，弦一断，弹力和妙音也就不复存在。人就恰似一张弓或一个弦乐器，“弦”绝不能绷得太紧。

人生在世，学识没有止境、事业没有止境、钱财没有止境……总有干不完的事儿、挣不完的钱。我们没有必要拼命而超负荷地运转，那样欲速则不达。我们应面对现实，量力而行，坚持不懈，细水长流。

我十几岁的时候，跟着父亲在山上打过一段儿石头，开始我用尽全力，干得很猛。父亲看后教导说：“干得太猛，一会儿就没劲儿了，不要搞得这么紧张。饭要一口一口吃，活儿要一点一点干，要悠着点劲儿，轻来轻去搬倒山。”其实，干什么都是一样，就一般而言，都要避免用过头的劲儿，而应该学会用长劲儿，要有韧性和耐力。

再有，我们面对的事情，总有个主次、轻重、缓急之分。该急的急，可缓的缓，必须干的干，无足轻重的当放则放，可免就免，把该放下的放下，才能将应该举的举起，不能眉毛胡子一把抓。如果总是让一些无意义的小事儿、琐事儿、杂事儿占去我们很多宝贵的时间，那么本已绷紧的“弦”，将绷得更紧，以致把自己累坏、累病、累垮。从而伤害了身体，也耽误了大事儿、正事儿、关键事儿。

我们应该将自己已经绷过劲儿的弦松一松。传说，舜在位时，弹着五弦琴，唱着南风诗，那么从容儒雅，就把天下治理得很好。而我们却整天地忙碌，没完没了地加班加点儿，仍然不能把事情做好，不是很应反省反省吗？我们为什么不学学古人，注意休息、学会调节、轻松一下，磨刀不误砍柴功，说不准能事半功倍。

精神过度紧张会使我们局促不安，手足无措；会使我们表现呆板，面若冰霜；会使我们慌中出差，言谈错乱；会使我们大脑“短路”，思维迟钝；会使我们不能进入最佳的竞技状态拥有良好的表现。许多学生考试晕场、运动员成绩不理想、演员舞台失足，以及人们的当众失态等都与其本人的紧张过度有关。若能放松一点，效果反而好得多。

在生活中，我们的“弦”也不宜绷得太紧，饮食不可过急过猛，心急吃不得热豆腐，三餐需有节，饮酒不过度，才符合养生之道。而大吃大喝，“感情深，喝干杯；感情铁，喝出血”，不顾身体的承受力，酗酒过度，则必然伤肠胃、损身体。我的一位朋友就曾饮酒过量，导致胃病复发住进医院。听说更严重者还有命归黄泉的。再说，喝醉后的形态，也有伤风化。前不久本人还亲眼目睹了五六个青年男女酒醉街头，相互拥抱，又亲又吻，又哭又闹，很不雅观。

娱乐本来轻松愉快才是，可有人却喜欢玩得猛，玩得狂，玩得心跳。“打麻将三天五天不累，下舞池三夜五夜不睡。”这里的不累是假，长此以往，怕只怕乐极生悲。

节假日该是休闲之时，可现在的人们在节假日却流行起大串门、大走亲戚、大访友、大请客、大喝酒、大搓麻等，使休闲更比上班忙，搞得自己劳累不堪，天旋地转。弄得家中乌烟瘴气，地覆天翻。

本来工作的重压，生活的劳累，已经令人苦不堪言，然而人们还常常人闲心不闲；有太阳时，偏去怀念月亮；沐浴月光，却渴望朝霞；夏天开着空调，而忧虑冬天的取暖……动也烦、静也烦、风也烦、雨也烦、近也烦、远也烦，无端生出许许多多的烦恼，自己跟自己较劲儿，自寻烦恼，自找苦吃，自己和自己过不去。

面对人际关系，有的人更是提着枪，拉紧弦，如临大敌，每一块肌肉都充满了紧张，他们不会笑，偶尔一笑，比哭还难看。他们自我封闭，生性多疑：妻子收封信，以为是移情别恋了；丈夫晚回家就疑有了外遇；碰到爱人同异性在一起，便断定是第三者。你赞赏他，他会疑心你的真诚；你提建议，他会认为这是攻击；你与他亲近，他怕你别有用心。

自己“斗”自己，活出健康、清纯与洒脱

自己斗自己是一种修身之道，是一种良好的精神滋补，是一种有益的心灵洗濯与陶冶。

“斗”字名声不好，上了岁数的人容易一下子想到那灾难岁月里，人斗起人来吓煞人。那时的“斗”有上纲上线的“文斗”，有触及皮肉的“武斗”，还有戴高帽游街，一路传来“打倒”“斗臭”的口号，这大概要算作半文半武的“斗”了。这么个斗法，焉能不令人谈“斗”色变？

其实，也不是凡“斗”都不好。对压迫者、对暴君、对歹徒、对腐败现象，不斗能行吗？征服大自然，斗天斗地，更是天经地义。这是大的方面。小的方面如个人找对象，是要宝姐姐还是爱林妹妹；谋职业，是经商还是从文；遇名利，是沽名钓誉还是清白自守，如此等等。大脑里就有两个自我，就有一番争斗。最后自己总是跟着胜利一方的“自我”行动。这便是自己斗自己，谁能说没斗过？

自己斗自己很随意。斗不斗，随自己，斗到什么深度也随意，不用别人鉴定；斗起来更用不着顾左右而言他，用不着考虑用词玲珑八面，用不着担心影响选票。怎么个斗法也自选，可以在心底无声无息地暗斗，可以自言自语地自责，也可以把自己大骂一通地明斗。斗过头也只能拿自己撒气，怨不上别人，自然更不会造成人际关系紧张。

一个不懂得自己斗自己的人，难免随波逐流，而且十有八九要被邪风裹挟着走上歪门邪道，掉进旋涡，落得个灭顶之灾。比如手里有权的，看着送上门儿的大把金钱，怎么办？一方是人民公仆的自己，一方是贪欲萌生的自己，双方斗争的结果，人民公仆的自己战胜了贪欲萌生的自己还好，倘若是私心膨胀，人民公仆的自己吃了败仗，便生出一个贪官，由此便演绎出许多伸手索贿卖官鬻爵的丑事来，到头来自然没有好下场。世界上许多人往往是自己把自己打倒、自己把自己毁灭，原因就是自己放纵了自己。

人嘛，原本“性相近也”，渐渐便“习相远也”。从善还是从恶，就看能否自己斗自己、善于斗自己、扬善抑恶。所以古圣人要人们“日三省乎己”，一天至少自己同自己斗三遍。来不及斗的，事后得补上好好斗。斗出一腔正气，十二级邪风也是奈何他不得的。人，便也会因此活得健康、清纯、洒脱，便是一个高尚的人了。拒绝自己斗自己的人，不是妄自尊大就是愚蠢无知。这样的人，其心田定然是荒芜的，其精神世界定然是空虚贫乏的。这种人愈多，社会生活将愈是枯燥冷漠。

自己斗自己实在是值得提倡的修身之道，是一种良好的精神滋补，是一种有益的心灵洗濯与陶冶。不断地向自己挑战，不断地战胜自我，便可以不断地开拓心灵境界，开拓人生的理想之路，领略人生的真谛。

向世界证明，生命有着怎样的韧性

人间所有的不幸和苦难似乎都是冲人而来的，痛苦的我们依然承受，依然清醒，依然从容而坚定，一丝不苟地走完自己的人生路。

我在很早的时候就认识了一个老人，这个老人是我邻居的一个亲戚，他常常搭着汽车从老远的地方来看望我的邻居。来后便静静地坐在那里，用他一口地道的汉口话同邻居娓娓地谈着什么。有时我也前去插上两句嘴，他也从来没有因为我是个小孩子而冷淡我。他的语气总是很平静，表情也总是很和蔼，你从他的脸上很难看出他有过怎样的经历。所以当我的邻居对我讲他家发生的事时，我简直是大大地吃了一惊。

当这位老人在少年时，他的父母便双双去世了，他从小就是个孤儿。后来他长大成人，娶妻生子，有了一个安宁的家。却不料人到中年，妻子在给他留下两儿两女之后一病而逝，从那时起，他便既当爹又当妈地抚养孩子，看着孩子一天天地长大，他心灵上总算还有着不少的安慰。但是在60年代初的一个夏天里，他的两个儿子同去汉江游泳，双双淹死在那条江中。中国有句老话，说人生三大痛，莫过于少年丧母，中年丧妻，老年丧子。这都是人生的大悲大痛，而我认识的这位老人却每一样都经历过了一次。现在的老人只剩下了两个女儿，女儿长大后也都事业有成，大学毕业后均分配到了外地工作。然而，不幸的事再一次降临到这个老人身上，70年代中旬一个冬天的日子里，老人远在云南工作的二女儿突然在一个夜晚被人谋杀致死，原因至今都没有查明。袭击老人的依然是令人肝胆俱碎的大悲大痛。这事之后，老人明显地更老了，虽然谁都能通过他的眼睛看到他充满在内心深处的悲伤，但他在待人接物时依然声音平静，表情和蔼，你能感到他一点也不想让别人因他的悲哀而心生怜悯之情。

生命能够承受多大的重量，生命有着怎样的韧性，其实我们常常是弄不清楚的。我们更为清楚的是生命的脆弱。考试失败，晋级受挫，邻里失和，家内矛盾，恋人移情，小孩吵架，兄弟斗嘴等等等等，甚至是许多鸡毛蒜皮，提不起筷子的事也都可以令人失去理性，心智大乱而导致生命危机：自杀和杀人。所以很多思想深刻的哲人在总结形形色色的人生后都叹说生命何其脆弱。

但是也有一些人，人间所有的苦难和不幸都好像冲他而来，他痛苦，但却承受了下来。依然清醒而明智，依然从容而坚定，一丝不苟地走完自己的人生路。他们如此地活在世上就仿佛是要专门证明给人们看：生命到底有怎样的坚韧。

比方我认识的那位老人。

生命因承诺而变得有分量

只要生命还没有和太阳一起落到西边的地平线下，它就应该像太阳一样对人类承担着一种庄严的承诺。

生命是一种承诺，只要我们活着，在心灵深处，都存在着无数个承诺，没有承诺，我们不能承受生命之重，人类生存中无可逃避的承诺，使我们的生命有了负荷。

生活因承诺而变得有分量；于是就有了累的感觉。常常在承诺中顾此失彼，实在是一种无奈的滋味。

对妻无奈，今年有一半的时间不和她住在一起，家务事几乎都甩给了她，这对她不是难事，难的是她的思念，没有我的日子里，为了排遣寂寞，她就给朋友们打电话，遇到特不吝的先生，人家开口就问：“你怎么老不给我打电话，我想你！”特温柔地请她去吃饭。她一点不含糊，约好时间就去，不过带上儿子坐陪，弄得人家挺扫兴，说：“你怎么带个第三者？”她说：“我不带第三者，你就成了第三者。”和朋友们吃了那么多次饭，她对我说：“和谁吃饭都没味，就是和你。”然而我们却难得相约到挺有情调的餐厅里去享受一次。

真是太多的忙碌冷淡了温柔。一位在泰山脚下工作的朋友，年年来信邀我去游泰山，而我年年不能成行。今年他终于抓住机会来北京，辗转打了几个电话找到我，问清楚了我的一个临时工作地点，“打的”来接我去他落脚的饭店，请我去吃饭，一叙旧情。他反客为主，搞得我羞愧难当。最近受朋友之托，打听如何在电视台做广告事宜。我不敢怠慢，当即托一位在中央电视台工作的朋友帮忙，人家答应两三天内回话，结果这位电视台朋友找了两个星期也没找着我，事情就耽搁了。还有一位在报社工作的朋友给我打电话，问我：“你最近还写小说吗？”我说：“不写了，实在没有精力。”于是他邀我给他办的栏目写点小文章：“你写点言论，这对你不太难，我们办了征文，要重奖的。”推辞不过，答应了结果一直没有兑现，至今不好意思。一位文学老师，年过花甲，已经离休，忽一日打电话给我，说他和一些老同志正办着一个很有影响的文学纪实性刊物，让我不要怕丢官，写一点正视现实的文章给他。几天后便收到了他寄来的刊物，我回电话给他：“文章恐怕写不了，但一定抽时间去看看您。”结果也是一拖再拖。

也有我主动的时候。曾多次向多位朋友发出邀请，到家中一聚，喝点酒，侃侃山，通过友好往来，推进友谊的巩固和发展。却极少能兑现，辜负了朋友们。不得已，对友情采取一种补偿方法，就是逢新年，发出一批贺年卡，表示对友人不能忘怀的感情。这招儿虽是下策，却也引得一些朋友打电话或写信对我表示感谢。

整日的奔波使得光阴如寸金。一日在办公室值夜班，同事下班临走时留下两本杂志，说值班闲着看看。而我还是抵制住了杂志的诱惑，一口气整整读了六个小时的报纸，填补了一个月头脑中信息的空白。

这么一天天的过来，疲劳感与日俱增，我终于下定决心去休假，以补偿日渐不支的体力和精力，我没有忘记把儿子带上，以还那一份欠得太多的情。

在京郊密云水库的一片风景宜人处，我于静谧的山水间，寻觅到了现代都市生活中难有的空灵。生命以自然的形态回归到大自然当中，像水、像云、像雾、像轻柔的山风，我享受着生命的轻松。

然而没有许久，我又感受到了一种生命的紧迫。那是因为落日的辉煌，浩淼的水面和苍莽的群山在绚烂的晚霞里壮美异常，此时，生命的轻松已不复存在。你面对太阳的时候，你就会变得庄严，在夕阳的壮丽之中我不能不陷入一种忘情的思考中，悟到，只要生命还没有和太阳一起落到西边的地平线下，它就应该像太阳一样对人类承担着一种庄严的承诺。我们生活中所有的承诺，实际上同时也是对我们自身生命意义的一种承诺。在完成对人类和对我们自身生命意义的无数承诺之中，有限的生命如何进行分配就成了一个难题。但是只要我们尽力了，只要我们选择了那最有意义最重要的承诺去完成，我们的生命就能透射出一点辉煌，那样，当我们追随着太阳一起落去的时候，就无所遗憾了。

即便无奈，明天我还是要真诚地面对那些使生命瑰丽起来的承诺。

第六辑人虽然可以不弓，但背得弯下来

人虽然可以不弓，但背得弯下来

你要成干才，得先当奴才，要想有人格，得先丢人格，要得其内方，必行其外圆。

《宰相刘罗锅》说的是不是历史的历史故事，你信也是故事，不信也是故事，因故事里的事说是也是，说不是也不是。但这历史的故事无论是是还是不是，都颇能给人以一定的启示，无论对做人或为官都有着内心的或外界的感召作用，更能拨动现代人的心弦，使人产生联想，甚至发出感叹。

这故事虽不是历史，但却道出了一个无情的社会历史的真实：在那君主制极为严酷的专制社会中，作为一个有志者，特别是为官者，你要能为老百姓做几件好事，或成就一些安邦兴国的大业，那就得要足智多谋，外圆内方，左右逢源，随机应变，甚至是圆滑为事，既善于逢迎，也敢于自嘲，既能办好事，又会自我保护。一句话，你要成干才，得先当奴才，要想有人格，得先丢人格，敢起码也要像刘墉那样，人虽然可以不弓，但背得弯下来。正像刘墉自己说的那样：“为官几十年，背就从来没有直过，越发的驼了。”否则，不要说一事无成，就连脑袋恐怕也早已搬家了。

尽管做正直的清官是如此的艰难不易，要那样的弯背，但还是出现了像刘墉、包公等等有所作为的深受老百姓称颂的清官。这就使人看到那些延续不断的历史故事，在显示历史真实的同时，更显示出一个背弯人不弓的做人准则，或者叫做人为官的榜样。过去的社会制度早已荡然无存了，生活在现今社会中的人，事事处处都享受着充分的自由、民主、平等，但背弯人不弓的哲理仍有着很大的现实指导作用。作为一个人，你要应付各种复杂的社会环境，你要处理好呈现在现代社会中的各种人际关系，你要实实在在地办成一些事情。还有，做人要忍让为先、严于律己宽于待人、要德行至上、要顾全大局、要饶人过失、要克己奉公、遇事要大度宽容等等，这一切都要你具备背弯人不弓的品德和才干。作为一个为官者，你要当个一心为老百姓办事的好官，要做一个为官一任造福一方的有干才的官，要当一个刚直不阿、敢于讲真话的正直的官，要当一个不惟书不惟上只惟实、不讲假话、不喜逢迎、不贪珠宝女色的清官等等，那你就得更要具备背弯人不弓的德行和才干。用现代的话说，就是要有坚定正确的政治方向，要有科学的领导艺术和工作方法，要懂得和运用关系学、协调学等，来达到事业的成功。这就是要得其内方，必行其外圆。

当然，这历史故事还显示出另一种哲理，也就是告诫人们做人做官在任何时候都不能只当奴才不具干才、只丢人格不要人格，背弯了人也弓了。如果这样，那将是永久性的历史耻辱。故事里的那个和糰不正是这样么。只可惜的是，时下有些人，特别是一些为官者，并没有理解历史故事的这一层哲理，甚至是错解和错用了刘墉背弯人不弓的德行。有的人是赤身裸体式的背弯人也弓。报上曾介绍过一个县委书记女儿拒礼、拒车、拒请吃的事。说的是这位县委书记的女儿在省城读书，有一干部到省城给她送上重礼。有一次学校放假，一县属单位的领导将车开到大学去接她回家。在一次回家途中停车吃饭，认识她的人又主动请她一起吃饭。这所有的一切，都被她拒绝了。从其女儿的行动中，可以看出这位县委书记德行的高尚，但同时又让人更加作呕地看到有些人背弯人弓的丑态。俗话说，无私方能无畏。而这些给县委书记女儿弯腰弓背的人，内心里想的是私利，图的是为自己或为自家人等弄到个一官半职，所以也就不可能有什么无畏的举动，而只能挖空心思地去干着背弯人弓的勾当，想必他们也不是什么有作为的干部。这种曲线弯背的做法，虽然能得到一些好处，但却活生生地糟踏了自己的人格，把自己整个的人品弓得不成样子了，看来他们的腰是一辈子也挺不直了。

而另外有些人，又一改这种露骨显眼的曲线弯背的做法，多采用外方内圆的包装来诡秘行动，或看似背弯人不弓，但打开内瓤一看，全是黑籽黑瓤，骨子里尽是些人弓的德行。比如江西省广丰县原县委书记郑元盛从外表看倒颇具备背弯人不弓的素质。他多次告诉下属干部：“送钱不是坏事，你如果送出1万弄回2万，送出5万搞到10万，就是本事。钱只要不落个人口袋，大胆去送。”他也曾有过“不当干部当农民，不拿工资拿工分”的壮举。他在广丰，也曾有过修建上(饶)广(丰)公路等几大政绩，赢得“优秀公仆”的口碑。可就是这个看似外表方正和背弯人不弓都兼有的人，内里却全是背弯人弓的腐朽圆滑。他家有三面门，一面装外表，另二面走黑道。他弄权于股掌之间，靠卖官大发其财。在任县委书记期间，仅卖官就受贿16万余元。之所以要举这个县委书记卖官的事例，是因为在现今的为官者中，像郑元盛这样的人不是绝无仅有，更主要的是希望郑元盛这样的人等，能从历史的故事中受到较为正确、有益的启示，不要把现今生活中的是当成非，把非当成是，更不要包装自己那背弯人弓的德行。

从古到今的人，都是在是是非非的环境中生活，如何对待身边的是是非非，又怎样去说是或不是，更主要的是怎样做出是，这就要看各人的造化和德行了，尤其是对那从古至今都会发生的背弯人不弓故事的理解和而后的行动。

不图一生平安，但求一生有为

困难与风险与生俱来，人的惰性也是根深蒂固。害怕和逃避丝毫不能减少困难和风险的存在而求得平安，反而却容易使人退化为一生平庸的人。

同学好友，多年不见，偶然重逢，自有一番人世今昔之感慨。分别时，朋友祝我一生平安，我说且慢，我不图一世平平安安，只求今生有所作为。朋友颔首会意，默然而去。

一生平安，也许是个良好的祝愿，但我认为，对于一个立志干一番事业的人，这既不可能，也没好处。

首先，人的一生，即便是什么事情也不做，也难保不遇波折，更何况那些有着远大理想却在不利环境中同命运做着顽强抗争的人们，对他们来说，人生没有平安，只有拼搏。人不是神仙，任何完善的理性谋划，任何惊人的想像，都不可能精确地预测以后的事件进程，事物间的相互牵扯和随机性变化，常使自以为万无一失的计划因一件极小的疏忽而归于失败。诚然，预测并非无用，但随机应变的能力其实更重要。越是复杂的、庞大的、需要大力谋划的事情，如人生道路的设计，就越是存在着更大的风险。所谓风险，就是既可能成功也可能失败。无需谋划的事业是不会有成功和失败的感觉的，但我还从未听说过不需要任何谋划的事业。

其次，四平八稳，安常处顺，本来就不是一个积极进取的人生态度，所谓“生于忧患，死于安乐”，好事常常多磨，失败、挫折、痛苦、无助这些人生的苦难犹如生命中的良药，是上帝送给我们的绝妙食品，不可缺少，吃下去，会增加我们的体能和智能，可以战胜来自内部的退化和来自外部的压力。咽不下，就只能平庸一生。过去有“吃得苦中苦，方为人上人”之说，即便不是为了想当人上人，也不应在困难与风险面前退却。人，不能在顺境里认识人生，更不能在顺境里成长壮大，俗语云“经一事，长一智”、“跌个跟头，长个记性”就是对这种人生经验的恰如其分的总结。

困难与风险是与生俱来的，害怕与逃避丝毫不能减少这种困难与风险的存在而求得平安，却只能导致体能和智能上的退化，造就一个一生平庸的人。人从小就是从跌跤中学会走路的，长大以后，也是在不断犯错误中学会判断是非。“遇险即欲避，安能皆通达？”所从事的事业越大，所遇到的阻力和风险也会越大，然而，就在人们克服困难、改造外部世界的同时，自身的智慧、恒心、心理承受能力等素质也在悄悄地同步增长着，这也是大自然对自强不息者的回赠，只可惜，这份贵重的礼物，很多人并没有深刻认识和好好珍惜。

真正的平安是不能靠祝福得到的，只能靠自己努力争取。称某人事业“一帆风顺”，“一不小心”功成名就，这实在是一种欺人之谈。“心想事成”之类的吉利话当然可以接受，但要看到那只是一件事情的开头和结尾，没有提中间的过程。成功不能轻易得到，不管你怎样轻描淡写地评价它。成功的金字塔是用错误、挫折、失败甚至血泪堆积起来的，但如果你只是个观光客，那金字塔就美丽动人多了。就像唐僧西天取经，经过九九八十一难方得正果，但也可以写成轻松滑稽的小说。对于苦难与艰险，有的人看得轻，有的人看得重。红军长征，前有堵截，后有追兵，中有分裂与叛逃，外加大自然设置的道道险关，每一处都生死攸关，以一旅疲惫之师，竟能闯关夺隘，终达目的，何其险也，然而毛泽东却以一句“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”以及“万水千山只等闲”的轻松来评价这次历史奇迹。这就是一种态度，一种藐视困难与艰险的态度。

回首20世纪前期的中国，真可谓波澜壮阔，英雄辈出。毛、刘、周、朱等高山仰止般的领袖人物自不必说，就是如江竹筠、刘胡兰这样的女中豪杰也足令我辈自叹弗如，汗然生愧。何以英雄辈出？关键就在于世道不太平，求平平安安地做个好百姓都很难，更何况做英雄？所以身处乱世的英雄们常常要比和平时期的人们克服更多难以想象像的困难，方能成就一番事业，此即所谓“时势造英雄”。

吾生也晚，恰逢太平盛世，虽幸能安居乐业、丰衣足食，但饱食之后，也常因肚皮渐长、惰性渐增而不安。常听有人慨言“我若生于乱世，必为豪杰”云云，然静夜思之，此话实是为惰性做自我开脱之辞。大凡人的一生，饱食终日，无所作为，故非所愿，然而曲折坎坷，跌宕起伏又岂是事先设计好了的？之所以有平凡与伟大之分，实乃因理想志向高卑不同所致。伟大的动力和多彩的经历都是为伟大的理想而产生的。

一日偶然在报上读到一条消息，说是在30年代曾因熟记15000个电话号码而一举成名的女话务员勾艳玲，在日新月异的电信技术取代了她原来的工作，她转而去卖“大哥大”时，居然在4个月内卖出800部“大哥大”，其数字在全市20多个电信营业网点的销售额中名列前茅，成为新岗位上的能手和名人。报纸给这则报道加的标题是《勾艳玲：决不平淡》。联想到前一段时间报道的普通管道维修工徐虎的事迹，掩卷而思，忽然感悟：英雄何必生乱世，豪杰有志终成名。

战争年代的英雄们是为了我们今天的和平幸福、安定祥和的生活而浴血奋斗的。生活在幸福安宁中的人们，不会有谁再为当英雄而期望乱世。然而我们并非无事可做，我们的国家还有未解决温饱的人，我们还要为后来者创业奠基，我们的社会中还有假恶丑，我们还要和别国竞争综合国力，我们不能安于现状，我们不能自甘平庸。即便是在平常的岗位、做着极平凡的事情，我们也应把它做得精益求精，与众不同。多姿多采的经历和声名显赫的荣誉固然值得称羡，然而那些甘于寂寞，在一个个平凡的岗位上专注于把一件件平凡小事做得尽善尽美的不平凡的人也足可以称为英雄。英雄何必都留名，不图英雄之名的英雄方是真正的英雄。从这个意义上说，和平时期的徐虎与战争时期的董存瑞同样伟大。

人是有惰性的，和平时期的人们就更容易在安顺和平中滋生惰性。而英雄的可贵之处就在于，他们不但能战胜外部的艰难困苦，更能战胜自身的惰性。这也正是我们一般人要学习的。

还是那句话，不图一生平安，但求一生有为。

给尊严补钙

“各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜。”这句话只有明哲保身的人挂在嘴边。危难时刻方显人的本来面目，烈火中能衡量出叛徒和英雄。

友人来访，闲谈一些市井新闻，说起一事，不免令人唏嘘与感慨。友人在一所师院供职，近日该院出了一件震惊校园的大事，某班学生甲，据说是某人物的公子，平日游手好闲，上课也是吊儿郎当。某晚以谈恋爱为名，将下一级女学生某某诱骗至宿舍内，强行将女学生强奸。其时该舍内尚有其他男同学5名，面对着女同学的求救与哭喊，5人没有一人出手相救，还有人大声反责女生：“小点声，别烦我们睡觉。”据说女生的哭救相邻的几个宿舍也清晰可闻。

这是师范学院啊，是一群将被称为人类灵魂工程师的高尚人，是一群富有知识、尊严和力量的健康男性成年人，在与罪恶的搏斗中，居然输给一个做贼心虚的小流氓！

事后校方在调查此事时，这群不久将变成受人敬重的师者竟然回答说：那是他们自己的事，与我们何干！

我们可以鄙夷这些漠然置之的灵魂，鄙夷这些面对邪恶无动于衷的麻木，然而这样的事毕竟发生了。我们输了，输在了人的素质上，输在了人格力量上！我们输掉了师道的尊严！输掉了人的尊严！

类似的事在报刊屡见不鲜，一些有着较高的文化，甚至是很体面的有社会地位的人，在面临一些突发性的、试金石般的事件时，他们的表现往往让人感到出乎意料的失望；而一些文化、修养、地位在我们看来都是小人物甚至无足轻重的人的身上，却表现出了超人的勇气和闪光的境界。对于前者，我们会说，这个人素质太差；对于后者，我们会赞，这是个道德高尚的人。前贤说，危难时刻方显人的本来面目，烈火中能衡量出叛徒和英雄。一群未来的师道长者，在这个突发事件中也许不用出手，仅仅几句话就能制止一场悲剧的发生，可是他们的语言竟是：小声点。多么可笑啊，我相信，放在街头，就是一个有正义感的农村汉子碰上这件事或许早就冲了上去。

坐下来想想，还不止这些。

我所做的工作，是编辑，编社会法制类杂志，平时就少不了接触写各种各样的大案小案的稿子，大小报刊在这类报道中常见这样的字句：在某晚某时许，邻居听见某某家中有人的尖叫声……从案发至案破，该邻居所做的也只是这样一个证辞，再无任何表现。如果当时就拎把工具(比如棍子、莱刀等等)去敲一下门，询问一声会怎么样？也许你一点微不足道的行动，就会避免一起恶性案子的发生。

可惜我们做人的原则逐渐演化成了明哲保身，只扫门前雪，哪管他人瓦上霜的哲学。据说这种哲学已渐渐普及到学校和家庭的教育中。自从好少年赖宁牺牲后，就有反对向孩子灌输英雄主义的意见，说孩子还不具备保护自己的能力时见义勇为太危险。我就亲眼见我的邻居叮嘱自己去上学的儿子说：“看到有什么事躲远点，有小偷偷东西就假装没看见。”我听后，怔了怔，当然，保护儿童少年是我们社会的责任，但孩子总要长大，孩子们必然是将来社会的栋梁，可这种自私自利的栋梁能经受什么风雨的锤炼呢？

这样的事不久就有了反馈：我的一个16岁的女中学生记者向我讲述了她的困惑：她在公共汽车上看见一个小偷在偷一位农村大娘的钱，而且她相信周围的人都看见了，但所有的人都把头扭向别处，一副无动于衷的样子。她内心痛苦极了，因为她的师长告诫过她，你年龄小，遇到这种情况要首先保护自己。但眼见小偷肆无忌惮地将可怜的农村老大娘的钱(也可能是活命钱)在众目睽睽下“窃”走，她真想冲上去把小偷抓住，但看看周围麻木的人，再想想师长的话，她还是眼看着小偷从从容容地离去。女学生问我：我们是不是应该一遇危险先保护好自己？想到自己的行为，她很惭愧。这惭愧折磨得她睡不好觉，上课集中不起精神来。

其实，该惭愧的哪里是她。那么多该惭愧的人都没有惭愧。

去防疫站给幼儿检查身体，医生总喜欢推销某某补钙品，据说推销出去多少提多多少少的钱，这且不提，医生的理由总是“这孩子缺钙”。孩子缺钙已渐渐成了流行中国的时髦话语，其实，何止孩子缺钙，我们这些懦弱的大人不缺钙吗？我们做人的尊严里不更缺钙吗？以笔者愚见，我们全民族的人不妨都补点钙质，让我们这个民族有一个坚强的素质和健全的人格，让我们在遇到女中学生那样的事时都不脸红、惭愧！

吃该吃的饭，做该做的事

伟大孕于平凡之中，正如英雄始于平淡。平淡无奇的事尽管时时出现，但许多人却在无所事事碌碌无为中虚度光阴。就像没有基础，不会有万丈华屋一样，没有长期的平淡，不会有偶然的轰轰烈烈。

一个渴望成为英雄的青年去拜访一位智者。

他请教的问题是：如何英雄一世？

智者说：“吃该吃的饭，做该做的事。”

青年带着莫名的猜想回到家，开始在生活中寻找琢磨。

然而，不久，青年就开始觉得失望。

轰轰烈烈的事毕竟是偶然一刻才会发生的，而平淡无奇的事尽管时时出现，却难以令青年心动。

终于，青年在无所事事碌碌无为中告别了青春。

也就是那一天，“英雄”遇到了成为英雄的一件事。一匹烈马在闹市中脱缰急驰，眼看就要冲进人群。

“英雄”终究没有成为英雄。那一瞬间，“英雄”惊呆了。

马停了下来，拦住马的是一个农夫。一个衣衫发白，打着补丁，手和脚上沾满泥巴的老头。

马冲过来时，农夫正在吃烧饼，马到了身旁时，农夫丢掉了烧饼抓住了缰绳，如此简单却又惊心动魄。

“英雄”不再多说多想，整日盘算成为英雄的人却在临阵时张皇失措。

这时，青年才明白，智者的话并没有错。

英雄始于平淡。

倘若连“该吃饭时吃饭，该做事时做事”这样简单的琐事都无法做好，又怎样期待成为一刹那间的英雄。

英雄始于平淡，这同建筑一样，没有基础又怎会有万丈华屋。

为人不做亏心事，诚实正直一念间

人的尊严，是坦然的门槛，守护住便别有洞天；物的欲念，是坦然的牢监，掉下去便尸骨无全。

在新汉普舍尔湖心岛上，一个1l岁的孩子常常坐在他家小屋前的码头旁静心于湖中垂钓。

在开禁捕鲈鱼的头天晚上，他和父亲很早就来到了湖边，撒出蛆虫来诱钓鲈鱼和翻车鱼。孩子把银白色小饵食穿在鱼钩上掷往湖中。在落日的余辉里，它们激起阵阵多彩的涟漪，水波又随着月亮的照射，荡漾起圈圈银光。

当鱼竿被有力地牵动时，孩子明白水底下有个大东西上钩了。父亲在一旁赞赏地看着儿子敏捷纯熟地沿着码头慢慢收钩。

他小心翼翼，终于把一条精疲力竭的大鱼提出了水面。呵！这是他见到过的最大的一条鱼！是条鲈鱼。

父子俩兴奋异常地瞧着这尾大鱼，月光下隐约可见鱼鳃还在熠熠翕动呢。父亲划根火柴看看手表，整10点——离开禁时间还差两小时。

父亲看看鲈鱼，又看看儿子，终于说：“孩子，你必须把鱼放回湖里去。”

“爸爸！”儿子不禁叫了起来。

“我们还钓得到其他的鱼。”

“哪里能钓得到这么大的一条！”儿子大声嚷着。

与此同时他举目环视湖面，朗朗月光下见不着任何钓鱼人和捕鱼船。他又眼巴巴地盯住了父亲。尽管此时此刻没有任何人看见他们，也不会有谁知道他是什么时候钓到这条鱼的，但是从父亲坚定的语调里孩子明白父亲的决定毫无通融的余地。他只好慢慢从大鲈鱼口中拔出鱼钩，将它放回到深深的湖里。鲈鱼扑腾扑腾摆动了一下它壮实的躯体便销声匿迹了。儿子满腹惆怅，他想他再也不会钓到这么大的鱼了。

事情过去几十年了。现在那孩子已成为纽约一位功成名就的建筑师。他父亲的小屋仍然伫立在湖心小岛上。而今已为人父的他也常带着自己的儿女到当年的码头来领略钓鱼的情趣。

他没有说错，他再也没有钓到过那天晚上那么大的令人爱不释手的鱼。然而，在现实生活的为人处事中，每当遇到有悖于良心道德的事情时，他眼前总是会一次又一次地浮现出那条难忘的大鲈鱼。

正如他父亲所教诲他的：伦理道德其实是正确与错误的简单事情，难就难在真正做到有道德，尤其当人们独处尘世的时候，能做到正派为人。

如果我们年轻时受过类似这种放鱼回湖的教育，这是非常有益的，因为我们学会了诚实。

“为人不做亏心事”，永远启人心扉。我们要骄傲地把这个故事告诉给朋友和我们的子孙。

尊严是做人立世的根本，是人之魅力所在

尊严是一个精神和人格的骨骼，人的躯体是靠尊严来支撑的；尊严又是一个灵魂的杠杆，人的形象和气质是靠尊严来塑造的。

马克·吐温曾说：“人是惟一知道羞耻或者需要羞耻的动物。”我认为，人之所以为“人”，还在于有着比羞耻具有更高价值的尊严。如果说，人与人在诸如秉赋、智商、能力、知识等等许多方面难免会有差异的话，在人格的尊严这一点上则是不存在任何差别的。身居高位者有尊严，地位卑微者也有着同样的尊严。尊严是做人立世的根本，是人之魅力所在。

纵观古今，凡具有崇高尊严的人，其人生轨迹无不闪耀着绚丽的人格光彩，不仅深受世人敬重，就连敌对的人也是佩服的。明末兵部尚书史可法坚守扬州时，清军多次招降，都被他断然拒绝。城破被俘后清多铎亲王又多次劝降，但他自尊自重，宁可身首异处也不低下那颗高贵的头。后虽遭杀害，但清人却十分崇敬他的人格尊严，特赠他“忠正”的谥号。抗日英雄杨靖宇，不为敌人的高官厚禄所诱惑，在他壮烈牺牲后，日军指挥官气急败坏地下令解剖了他的尸体，叫嚷；要看看他吃的是什么东西，是什么在支持着他？他们把杨将军腹腔打开后，在肠胃中竟找不到一粒粮食，只有树皮、草根和棉絮。面对中华民族这位忠贞坚强、气节高尚的伟大英雄，就连残忍的日本兵也不禁肃然起敬！可见，尊严的本质意义不在于你拥有了什么，而在你不低下头颅、屈下身子去得到什么。从这一点来说，尊严之于人生的价值是无价的。

然而尊严毕竟又是一种较抽象的东西，由于人生观、价值观的不同，它的分量与价值也有着明显的差异。尤其当尊严与金钱或权势摆在一起时，选择便出现了分化，某些聪明的“务实”派会毫不犹豫或稍作犹豫地舍弃前者而拥抱后者。近年来，从某些餐馆、发廊、歌舞厅和酒吧老板们别出心裁推出的“跪式服务”、“三陪服务”以及明里暗里的“肉体服务”中都听到了尊严无奈的抽泣；从某些头面人物与洋人勾结，用高价进口报废的设备，甚至一船船购进有毒的“洋垃圾”，以及外资企业老板逼罚工人下跪的事件里，看到尊严在滴血……莎士比亚曾慨叹：“失去了尊严，人类不过是一些镀金的粪土、染色的泥块。”人一旦丢掉了尊严，就会变得十分卑微渺小，不但令世人不齿，甚至连坏人都不把他当人看待。如四川省简阳市原市长王善武，因收受了一个张姓个体老板10万元贿赂而视其为知己，甘愿为其“效忠”。谁知，张某却十分鄙视他。一次，张某喝醉了酒，跟在坐的哥儿们打赌：“简阳谁最大？王善武最大。可我喊他什么时候来，他就像狗一样什么时候来。不信？现场试试。”当即拨通了电话。果然，王善武很快“就像狗一样”地赶来了。呜呼！堂堂党的领导干部，竟为了一些贿赂而甘愿出卖自己的人格尊严，其所为与郑州那位宁失饭碗也不肯在韩国女老板的淫威面前下跪的普通打工仔孙天帅相比，显得何等卑微、渺小！这也说明，一个人纵有高贵的地位，但若行为卑琐，便毫无尊严可言；相反，即使地位卑微，而能自重自爱，清廉坦荡，也可表现出无上的尊严。

尊严是一个人精神和人格的骨骼，人的躯体是靠尊严来支撑的；尊严又是一个人灵魂的杠杆，人的形象与气质是靠尊严来塑造的。人也许什么都可以舍弃，而惟独尊严不可失。只有活出了尊严的人，才对得起“人”这个称号。愿人人都懂得尊严的可贵，自重自爱，让人格的大厦永远高高耸立，抒写人生壮丽的篇章！

做一个让人尊敬的人

让人尊敬的人，第一要素是得有高尚的人格，坚定的信念，追求自由的精神。

让人感激、尊重、畏惧比较容易，但想让人尊敬比较难。让人感激，只要能向求乞者施舍，在人有困难时，能寄以同情或援以物资，便可以让乞者感恩不已，让从困难中解脱者，感激涕零。让人尊重，只要你有高贵的身份、较多的资产、较大的权力，那么，只要你一开口，无论是建设性的意见，抑或并不合理的批评，你的意见必然会受到重视，人们在违心的情况下也会说尊重你的意见。要让人畏惧，那就更容易了：如果你有权有势，或家资万贯，在此基础上你再多些脾气，多些不讲理，多些霸气，多些声色俱厉，便会让人畏惧；即使你无权无势，只要多些蛮不讲理、横行霸道，想让人畏惧，亦不会成为难事。

但是，你想赢得人们的普遍尊敬，从心里而不是从嘴上，那便不是十分容易了。但是，生活中却有许多值得人们尊敬的人，有人们从心里真正尊敬的人。

让人尊敬的人，第一要素是得有高尚的人格，有自由的人格精神，不被世俗所染，不被时风所变，更不会见风使舵、做墙上芦苇、做水中浮萍。以文化人为例：古代如嵇康，以青白眼观世，权贵无论多么声名显赫，他皆不屑一顾。为了心灵放飞，即使面对死亡，仍能从容而奏《广陵散》，其人格之高尚，令人肃然而起敬意。再如唐代颜鲁公，其书法至今为人们所看重，学其书法的人绵绵不断，除其书法富丽堂皇、雍容华贵、笔力雄健之外，更主要的原因是他在国难当头之际，表现出令人高山仰止的气节。现代的如鲁迅先生，他用自己如椽巨笔揭示国民病痛，欲引起疗救的注意。他的一生以投枪、匕首对付形形色色的反动派，他既能横眉冷对千夫指，亦能俯首甘为孺子牛。他被誉为民族魂，被毛泽东称为骨头最硬的人。再如陈寅恪和顾准，他们在万众钳口的“文革”中，能保持清醒，不失知识分子的人格。陈寅恪在目盲足跛之时，却以顽强的意志，写出大著《柳如是别传》，此虽是为名妓立传之作，实为透露一个知识分子良知之篇章；顾准身陷囹圄，却能深入思考民族的兴衰际遇。虽然他生不逢时，历尽艰难，然而他死后的今天，当他的著作出版之后，学术界和中国的知识分子大为震动。他成为动乱时代最为清醒的人。

高尚的人格，坚定的信念，追求自由的精神，是让人尊敬的必要条件。

反过来说；一些名重一时、令人炫目的人物，由于人格有损，尽管世人皆知，但因其气节有亏，人们一提起，总会皱眉蹙额。仍以文化人为例：宋时书法名家蔡京，字应该说写得风格独具，但由于他是“著名”奸相，便很少有人学他的字，即使有人用他的笔法，也决不以之标榜。又如明末清初大文学家钱谦益，文章诗歌在当时为魁首，但由于投降清朝而志节有亏，连清代主持所修之《明史》亦将他列入《贰臣传》。现代的如著名文学家周作人，一生著述之丰、文章之妙，世人与之匹敌者屈指可数，然因曾做过日伪教育署长而被历史钉在耻辱柱上，连他的学生们也很难为其涂脂抹粉。

可见，学问和人格的分裂，人们可能只会感叹其学识渊博，甚至会为之竖起大拇指，但却不能引起人们的尊敬。

当然，学问的渊博，能在某一方面做出杰出的贡献，成为泰斗，人们也自会把尊敬奉献给这样的人。据说，北京大学著名教授朱光潜先生，晚年常沿着图书馆的那条大道踯躅散步。学子们骑自行车经过此地，老远便会跳下车来推着走，走过他身后，方复骑车驰去。这些学子未必都是朱光潜的门生，他也未必都认识，学子们所以如此尊敬他，乃是仰慕这位大学者的人品、学识和才华。朱光潜被并不完全熟悉的学子们尊敬，学识、才华固然是重要一面，但其被尊敬更重要的是因为他的人品。

人们尊敬名高、有才华、学问渊博的人，这在生活中常见，但是普通人也有能赢得人们尊敬的。远的不说，上海的徐虎，一个再普通不过的工人，由于他能助人为乐，不计个人得失，无论自己怎样艰难，都愿将方便送给别人。还有仅是一个平凡的售票员的李素丽，由于她能在一个小小的车厢，面对诸多并不认识的人，把温暖和关爱送给他们。在她的微笑中旅客感受到一缕清风，在她和蔼的语气中旅客有宾至如归之感。因而，人们自然回报给她以尊敬。

可以看出，要想做一个让人尊敬的人，首先要有让人肃然起敬的美好人格，无论你是名人还是普通人，只要人格高尚、品格过人，就可赢得人们的尊敬。其次，无论你是怎样的人，都要热爱自己的工作，哪怕你的工作微不足道，只要你付出，不计较名利地位，极尽自己的力量努力做好，为大家、为社会做出贡献，那么，你便会赢得人们的尊敬。而能被人尊敬的人，无疑生活是充实的，人生是美好的，事业是辉煌的。

勇当“出头鸟”

自荐表扬需要有敢当“出头鸟”的勇气，没有这点勇气，是不敢明知“出头椽子先烂”而敢于承受各种压力去现身说法的。

《羊城晚报》“神州纵横”专版报道过这么一则新闻：哈尔滨市一位叫周君达的出租车司机做了好事，向当地传媒自荐并要求登报。周司机说，他不是图登报扬名，而是倡导助人为乐的精神。读了这则新闻，笔者对周司机的敬佩之意油然而生。

周司机的可敬之处，不仅在于他助人为乐，更在于他自荐表扬。如果说，见义勇为、助人为乐，需要的是为社会做奉献的爱心，那么，做好事自荐表扬，需要的就是爱心和勇气了。

见义勇为、助人为乐，是中华民族的传统美德。然而，这些年来，这个传统美德被一些人遗忘了，许多地方曾“演出”过一出出因不管“闲事”而酿成的让人寒心的“悲剧”。在社会风气尚未根本好转的今天，社会呼唤有更多见义勇为、助人为乐的热心人。

不过，真要当热心人，为社会做点好事，有时也不容易。做好事经常会招来一些人尤其是那些不管“闲事”的“智叟”的闲言碎语，受到热讽冷嘲，甚至惹来麻烦，好心不得好报。做好事自荐表扬，就更不容易啦，除了被不管“闲事”的“智叟”们“枪打出头鸟”外，有的还会遭到某些人不知出于何种目的的非难。

现在，有些人对做好事的好心人提出过高的要求，不切实际地苛求热心人做好事必须不留名，说什么“善欲人知，不是真善”，说是做好事，若想让人知道，就算不上是真做好事。依此观点，周司机做好事自荐表扬，不仅“不是真善”，还该口诛笔伐哩。鉴于此，人们可以设想，在那些还有很多人不管“闲事”又有人苛求做好事不留名的地方，像周司机这样做好事自荐表扬的热心人，极容易成为“出头鸟”，他们可要承受很大的压力。

依笔者之见，对“善欲人知”应该具体分析。做了好事想让人知道，素来有两种截然不同的动机。一种是出自个人不可告人的目的，做点好事就生怕人家不知道，大吹大擂，或者借此扬名，沽名钓誉。这类“善欲人知”确为“不是真善”。而另一种“善欲人知”也就是像周司机那样自荐表扬，其目的不是图扬名，而是想通过宣传自己的事迹去倡导一种好精神好风尚，这样的“善欲人知”则是“真善”了，而且应该大力提倡。

做好事自荐表扬，“善欲人知”，精神可嘉。自荐表扬，就等于喊出“向我看齐”的口号，没有真心实意为社会做好事的“本钱”，是喊不响这样的口号的，也没有胆量去自荐表扬。自荐表扬需要有敢当“出头鸟”的勇气，没有这点勇气，是不敢明知“出头椽子先烂”而敢于承受各种压力去现身说法进而倡导好精神好风尚的。

社会呼唤做好事的热心人，我们就应当营造一种当热心人光荣的氛围。这就需要社会舆论旗帜鲜明地对见义勇为大力褒扬，弘扬正气。同时，我们也可以用自己的实际行动去倡导助人为乐的精神，为见义勇为的社会氛围加温，因为这本身就是为社会做了一件好事。这样的“出头鸟”光荣，我们应该勇敢去当。

幸福和感动；友谊和爱情，源自身心的开放

我们知道恐惧也没有用，就摇身一变，变得热衷于处世了。能够忘记恐惧，忘记自己，我们才会得到人生最宝贵的东西。

我写下“如何做人”的题目，其实自己并不能做好这个题目。人的一辈子可能读个博士，但做人的功课上永远不会毕业。读着“为人处世”这四个字，每个年龄段各有不同的感想。小孩子的时候觉得很神秘，青年时期觉得俗气得很，而现在，就有点无奈了。

我们之所以要“处世”，当然是因为“为人”。人是社会动物，需要和别人相处共生，只好弄出了做人的许多准则和哲学，雅一点称作“社会契约”。社会越进步，这样的契约就越多，读起来很枯燥，实行起来实在也是很麻烦的。如果只剩下一个人活在地球上，生活肯定简单得多，自然，也无趣得多。这样的契约就是丰富和有趣的代价，不得不付出。因为我们无法做到只剩一个人活着，更无法保证最后一个人是自己，所以，我只好冒着弄出人命的危险，去和他人相处。

好在我们已经比较习惯了。习惯就是坦然，是医治一切毛病的良药。我们知道恐惧也没有用，就摇身一变，变得热衷于处世了。我们是从家里出发的，处“家”的经验令我们对处世有点信心。我们将在家时的善意带到社会上，朝人们微笑。我们中间既出了雷锋那样的非常杰出也非常走运的人，也有人受骗上当以至于被卖到山乡。结果那么不可测，处世的格言就多了起来，什么“害人之心不可有，防人之心不可无”，什么“人心隔肚皮”，什么“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。我想每句格言的背后一定有一个精彩的故事，被流传开来，一定有类似的许多故事。可是，和人相处，总是隔着肚皮，怎么会有趣呢？接着，就又有另外的格言：见人说人话，见鬼说鬼话。一个人要随时准备着两套或两套以上的话，不免太累。但是，你对人说了鬼话，人要嫌你。你对鬼说了人话，鬼要吃你。解决的办法当然也有，话到嘴边留三分，未可全抛一片心，王顾左右而言他，说一点今天天气。比较文雅的说法叫作寒暄，也就冷和暖，也就今天天气。这样的招数，古今中外都是流行的，而且可以担保永远流行。

我常常不知道如何教导孩子，我应该让她背诵处世格言吗？我困惑于该教她别人打你的左脸，你就把右脸送上去，还是教她必须以牙还牙。我不知是否应当预先通知她这个社会的毛病，人心难测江湖水深，由此败坏她的少年时代，还是接着给她讲古老的童话，仙女和小矮人。

我真是不知道啊！

尽管如此，有一些话我是一定会告诉她的。我们做人一世，得到幸福和感动，得到友谊和爱情，不是因为我们的防卫的姿态，而是源于身心的开放。能够忘记恐惧，忘记自己，我们才会得到人生最宝贵的东西。它也许不多，但因为有了这样的温暖，我们才会对为人对处世留有亲切的回忆。我们才不枉做人一世。

该低头的时候低头，该抬头的时候抬头

做人的难处似乎就是每时刻面临的选择。我们有低头的时候，我们又要有抬头的时候。

低头，是一种姿态。人常常要伫立、端坐或者仰望，时间久了，就有了低头的愿望，把头低下去，放松放松。其实这是很自然、很简单的一件事情，不需要借助什么，只需把头变换一下角度，随之就完成了，然而，真正说起来，问题却不那么简单。事实上，人们在选择低头之前，每每要经历一段漫长的路程。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”李白的低头，带着静夜的孤独，带着思乡的执著，以诗人的伟大胸怀做出了对故乡的膜拜。如此低头，总让我们在一种深深的回顾中卸掉世俗的繁缛去把握生命的实质。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”鲁迅的低头，是在“横眉冷对”之后表现出的对于“孺子牛”的垂首。这不是一般意义的“俯首”，那种于平静中涌动的激烈，于俯首中蕴藏的深情，让一切语言都黯然失色。又谈到周作人，他是鲁迅的同胞兄弟，他也能写得一手美文，他也低头，可他的低头与鲁迅的“俯首”是有天壤之别的，他做了汉奸，不但要低头，还要点头，还要哈腰。这般低头，只会让人们唾弃。各种各样的低头，我们看得很多：向金钱低头，向权贵低头，向邪恶低头，向命运低头……也有不低头的，陶渊明“不为五斗米折腰”，去官归田，一口气写下《归去来兮辞》，维护了自己的尊严；苏武牧羊十九载，披星戴月，茹毛饮血，保全了气节；“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。”宁可砍头，也不低头……这样的例子很多。尽管不低头要付出相当巨大的代价，却总有人做出如此选择，同时他们也选择了壮烈与辉煌；而不低头也并非总是让人景仰。那种目空一切的不低头，往往会因其自大而被人鄙夷，因其疯狂而被人憎恶。

我们每时每刻都面临着选择，这或许就是做人的难处；然而，我们不能因为选择而失去判断。我们有低头的时候，尽管有时低头往往更需要勇气；我们又要有抬头的时候，而这，无疑是沉思后对于责任或者使命的承担和对生命或者信仰的承诺！

人不可有傲气，但不可无傲骨

“傲气”教人孤芳自赏，惟我独尊，令人裹足不前，不思进取；“傲骨”教人自尊自强，正气凛然，坚守信念，永保个性。

徐悲鸿有句响亮而饱含哲理的话：“人不可有傲气，但不可无傲骨。”

所谓傲气，一则骄傲自大，二则盛气凌人。骄傲自大是自我估价问题。或自己确实高人一等，优人一筹，先人一步；或自己并无过人之处，只是虚妄之见，抑或一时错觉。不管哪类情形，都是对自己做了较高的衡量和认评。自此难免一番臭美，炫耀于人。更要命的是一俟形成心理定势、行为定势后，便习惯于仰面朝天、俯视他人了。盛气凌人是态度问题。之所以有这般态度，是自我感觉有了资本，自满自足，盈气于内，形之于表，大有叉腰于道，舍我其谁的味道，不可一世，气势逼人，吓唬别人。说这是态度问题，其实也不单纯是，其中还有着奥妙的心理：即在气势上压倒别人，取得心理的优势，并逼人就范，令人臣服。

傲气也许只是闹闹脾气，或习惯不好。但其负效应却不可小视：其一，损害了自身形象。那模样、那姿态，乖张恣肆，惹人生厌，令人生气，让人不由想起“整坛醋不晃，半坛醋晃荡”的话来。这不要说让人服气、心折、欣赏、褒赞，单是这个态度，便不由地激起人的悖逆情绪，放眼伸手掂量掂量你到底有多少斤两，过后自是嗤之以鼻，一阵嘲笑。其二，导致裹足不前，不思进取。傲气原是对自己估价过好、定位过高所致。从而自以为是，不求再进。加上一有傲气，功夫都用在表现自我，设计态度上，哪还有心思再接再厉？如此这般，当初到底如何姑且不说，单说此后，那些默默无闻、埋头苦干、不懈努力者，自会创佳绩，写辉煌。到了那时，自己的傲气恐怕要变为泄气了。

傲气其实质是一种稚气，但确乎可气。让我们照一照镜子，打扫打扫自己，我们没有什么好傲气的，别让傲气妨碍了我们，束缚了我们的手脚。

徐悲鸿之所以把傲气与傲骨对举，原有他的缘故。但至少说明两者有着密不可分的联系。依笔者想来，当有三点：一是同有一个“傲”字。傲者，自许而不仰慕于人之谓也。傲气也好，傲骨也好，虽然“傲”的具体内涵有别，但都少不了这层意味。二是“气”与“骨”系相对的两种现象。“气”虽有势而实空，“骨”虽内含不见其踪但深藏厚重。三是“傲气”与“傲骨”同为做人态度，“傲气”教人孤芳自赏，惟我独尊；“傲骨”教人自尊自强，正气凛然。

傲骨，一则注重内涵的积蓄，二则坚守节操，维护正义。注重内涵的积蓄是内在修养问题。他决不依附于人，也不蔑视他人。他的内涵十分深沉，总是从各方面补充自己、完善自己。他踏踏实实，朴朴素素。不管他现在状况如何，他终必出类拔萃，卓然超群，因为他立定了人生的根。坚守节操是人格问题。优于他人也好，还是低人几分，他却自有主心骨。在别人乞怜于己时，并不轻做姿态，做救蛇农夫，忘却了原则和尊严；在别人利诱胁逼时，铮铮铁骨，宁折不屈，捍卫正义，决不会献媚奉承，折节铩羽。傲骨与媚骨、软骨、酥骨、懒骨截然不同，他认定了总是“走自己的路，让别人去说”；他一身正气，令人钦佩。

傲骨不是清高、冷漠、孤傲。它守的是信念，为的是真理。它不哗众取宠，而是甘守寂寞。就像那黄山松，枝枝劲骨，傲然挺胸，只守人格，并不为任何别的什么。它与傲气的根本区别是，傲气是一种肤浅，而傲骨是一种深沉。它能冷静地剖析自己，就像鲁迅不断地用解剖刀解剖自己。它会保持自我，发奋图强，就像中华民族面对列强诸国，自有一副傲骨。傲骨是一种信念，是一种动力。傲骨会走出一条自己的路。傲骨同时会闪射出迷人的人格美。有了傲骨，就有了原则和立场，就会正确处理任何复杂的事，就会赢得普遍的尊重。傲骨会给人增添动人的个性色彩，同时也显示出做人的应有风范。

傲气与傲骨，一字之差，大相径庭，高下优劣，令人嗟叹；我们自当剔除身上的傲气，铸炼一副傲骨。

荀子云：“赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼鼓文章。”为检省众生做人处世计，我们当再次齐声高诵徐公警言：“人不可有傲气，但不可无傲骨。”

第七辑有志者事竟成，无志者事难遂

有志者事竟成，无志者事难遂

一个人强烈地希望成为什么样的人，他才有可能成为什么样的人；一个人强烈地要求自己成为什么样的人，他就有可能成为什么样的人。

美国作家希尔叙述了一个令人惊赞的真实故事：丹普赛这孩子，生下来四肢不全，只有一只左脚，另一只右脚缺了下半截。但他作为孩子，很想与别的孩子一样参加运动，并且特别喜欢踢足球。天哪！这可怎么办呢？丹普赛的父母，为了不伤孩子的心，给他做了一只木制的假足，以便使他能够穿上特制的足球鞋。丹普赛穿上足球鞋开始练习了，一个小时又一个小时，一天又一天，不断地用他那只木脚练习踢足球，努力在离球门越来越远的地方，把球踢进去。岁月流逝，汗水积淀出成绩，他终于极负盛名了，被雇用成为新奥尔良的“圣哲队”球员。当丹普赛用他的跛脚，在最后两秒内，在离球门63码的地方，把球踢入球网时，球迷们的欢呼声响遍了全场。他很快又斐声全美国。这次比赛“圣哲队”以19比17的成绩，战胜了久负盛名的底特律的“雄狮队”。这个队的教练说：“我们是被一个奇迹打败的！”

这个奇迹——假足踢球的丹普赛取得了优异成绩，奥秘是什么？丹普赛成为著名足球运动员的奥秘在于：他从小就有想当足球运动员的强烈目标意识。

有不少四肢健全的人，终其一生百无一成，根本原因是：他们没有树立坚定正确的奋斗目标。正如美国的卡耐基所说：“今天有不少的年轻人，他们所犯的最大错误是：他们不知道他们自己想干什么。这真叫人万分惊骇。一个人花在选购一件穿几年就会破损的衣服上的心思，竟远比选择一件关系将来命运的工作要多得多。要知道，他将来全部的幸福和安宁，都建立在这种工作上。”这种人没有强烈的正确的奋斗目标，他们在事业上没有成就，乃是必然的。

目标意识有正有误。为国家、为人民多做好事，为学术、为事业建立功勋，这些都是正确的目标。追求个人享受，损人利己，贪得无厌，这些都是错误的目标。目标正确，奋进不息，必获成功。目标错误，越努力卖劲，越陷于不串，甚至会身败名裂。

目标意识有强有弱。有了正确的目标，还必须经常强化它。每天意念既定的目标，经常检查自己的行为是否在不断地向它行进、靠拢。行为与目标不可背道而驰、南辕北辙。如果发现有背离目标的行为，就应立即改正。念兹在兹，自强不息。如此，“绳锯木断，水滴石穿”，必定会成就事业。如果目标意识薄弱，“一日想在心，三年忘于怀”，或“三天打鱼两天晒网”，均难以获得成功。目标意识越强，事业的成功可能性便会越大、越快；目标意识越弱，事业的成功率就越小、越慢。没有目标意识的人，其实也有目标意识，就是：一辈子不想有什么大作为，只想过自己的“庸碌人生”、“懒散人生”、“享乐人生”，或别的什么人生。

目标有远近大小之别。人生的总目标，应该树立得远些大些，但在实施过程中，还应根据目的的具体条件，制订出若干具体的小目标、近距离的目标，这才便于奋斗、便于实施。例如一位受伤的红军战士，他的大目标是走完二万五千里长征、到达抗日根据地：陕北延安。他的实施小目标是：现在先走到前面大约50米的那棵小树旁；当他走到那棵小树边，又把小目标定到另一个前方的小树旁……他就是这样不断延伸并实现一个又一个小目标，而完成了他的大目标。孔繁森之所以能成为“真正的人民公仆”，就是由于他有想成为“真正的公仆”的大目标，同时又有其实现大目标的若干小目标。他的每个时期，每个阶段的工作任务，都是他要努力完成的小目标。他把自己的每一个小目标都与大目标紧密相连，他没有背离大目标的个人利益。

树立人生目标，我国古人称为“立志”。“有志者事竟成”，无志者事难遂。一个人强烈地希望成为什么样的人，他才有可能成为什么样的人；一个人强烈地要求自己成为什么样的人，他就有可能成为什么样的人。反过来说也是一样：一个人不想成为什么样的人，他就不会成为什么样的人；一个人不强烈地要求自己成为什么样的人，他就不可能成为什么样的人。

德国著名诗人歌德说：“人在青少年时代便矢志不移地从事某种事业，到中年以后，必获得成功。”有个老人反问道：“我六十多岁尚无成就。难道就因为没有立志吗？”歌德笑着说：“您是否立志并矢志不移？请问问您自己！”是啊，我们不妨都来问问自己：我是否为献身于社会而树立宏图大志并矢志不移呢？——不要用嘴，而要用心来回答。立志并不只是青少年的事，对于没有立志的中老年人来说，什么时候开始立志都不算晚。可悲的是终生无志。

一生朝着一个目标前进，不只是有成，而且有大成

同是成功的伟人，都有非常的毅力和乐观的性格。最重要的是有坚持理想的精神与信心。

我们当还记得去年圣诞节的时候，一对中国青年在美国创业成功，送给员工一亿美元圣诞大礼，当时真是轰动全球。这家公司员工乐坏了，而成千上万世界其他公司人员也看呆了。

天下真有这种事，天下也真有这样的老板。

这则真实新闻的背后，是这两位青年在美国艰苦创业的故事——以4000美元起家，在车库中兴业。

世界上许许多多伟大的事业，往往和这两位青年创业家一样，都是起自艰困。

汤姆·彼得士是一位作家、演说家兼顾问。他发现近年来的新发明中，百分之七十五是由非专业人士创造出来的。例如，我们熟知的苹果电脑，就是诞生于一个小鬼的车库里。

非仅如此，20世纪美国商界最伟大发明之一，就是沃尔特·迪斯尼贩卖自己成功，使他与华盛顿总统同为美国人所熟悉，更为全世界小朋友所向往。

沃尔特·迪斯尼将米老鼠与白雪公主塑造成卡通人物的象征。这也是小朋友心中欢乐的代表。

其实，沃尔特·迪斯尼本身，就是一则很动人的创业神奇故事。他第一次向一群银行家提出他的梦想：“我要建造一个以米老鼠、童话故事和7个小矮人为主的百万王国，你们愿意帮助我吗？”

他受到嘲笑的待遇，被请出大门。

沃尔特·迪斯尼第一个事业以破产告终，但他并不灰心，仍不停止研究他的“欢乐世界”。

一个人开创事业，并不能等万事齐备才扬帆起航，相反地，在极为艰苦的环境下，才能考验一个人的毅力与坚忍，才能创造出一般人所无法创造的环境，而成就天下第一等的大事业。

沃尔特·迪斯尼就是一个典型的例子。他的事业之始，就在于只卖一样东西，那就是“沃尔特·迪斯尼”这个名字。

沃尔特·迪斯尼的一生，真是乐观而潇洒。他不迷信，但他一生的事业，却受“迷信”所左右。因为在他年轻的时候，一位算命先生说他活不到35岁，事实上，他多活了30岁，他逝世于1966年12月15日，时年65岁。他受35命运的影响，深怕来日无多，在世生命有限，所以加倍与时间竞赛，而有惊人的成就。

中外历史都是一样。凡是成功的伟人，都有非常的毅力与乐观的性格，一生中朝着一个目标、一定目标前进，不只是有成，而且有大成。

经营事业者，不免为钱所苦，沃尔特·迪斯尼也不例外，艰苦创业是如此，事业有成，也会为钱所困。

有一次，沃尔特·迪斯尼积欠了银行450万元，银行紧讨不舍，沃尔特·迪斯尼泰然处之，并对左右说：“还记得以前我们连1000元都借不到的情形吗？而我们现在却能够欠450万，情形倒还真不错呢。”

你如果要创业，能经营什么？沃尔特·迪斯尼一无所有，他有的就是他的名字，他把他的名字变成千古天下的大事业。不过，他在卡通创造与创作有前无古人的成就，乃基于他的坚持精神：第一，准备彻底；第二，创造出有趣的角色；第三，最重要的，故事交代清楚。

这就是沃尔特·迪斯尼的精神，也是沃尔特·迪斯尼事业的精神。

如果你一无所有，而想创业，这就是你创业成功的机会。要紧的，你有没有理想？你有没有目标？你有没有兴趣？最重要的是有没有坚持理想的精神与信心。

人生可以有99次挫折，但不可以有一次丧失信心

挫折对于人生并不算什么，只要不丧失信心，只要生机不息，总会开出绚烂的生命之花。

人生虽有挫折，只要不丧失信心，生命总会开出绚烂之花。

一次，我应一家报社之邀采访一位17岁的残疾女孩。

这之前，我已得知这位女孩在第四届全国残疾人运动会上获得了双项冠军，是四川队仅有三枚金牌中两枚的获得者。为此，家乡人欣慰不已，报社也辟出大块版面，做重点报道。

那天上午，阳光和煦。我心情愉悦地穿过田畴，经一段短途跋涉后，来到一户满是鸡啼和狗吠的农家前。这是一户普普通通的农家，而我要采访的双料冠军正住在这里。

想像中，她该是一位较为野气的女孩。她不仅短跑出众，铅球和标枪也曾获得省残运冠军。在心里，我早已数次描绘过她了。

穿过院坝，我看见了一丛阳光下盛放的玫瑰。这丛玫瑰栽种在院坝的一角，让这户农家小院充满馥郁的芳香，同时，也使它具有了一些不同寻常之处。

出乎我意外的是，采访对象是一位很清秀的女孩。她很文静地坐在母亲身边，在讲话时，脸上还会浮起两朵浅浅的红晕。

“是一朵折枝的玫瑰改变了我。”她是这样开始谈话的。

在她8岁时，一场横祸降临。一次玩耍中，一块滚动的石头从她的左腿上压了过去。从此，她失去左腿，成了小朋友们恶作剧的对象，“小跛子”的称呼，常常让她泪满眼眶。她渐渐沉默了，躲在家里足不出户。

“可是，一个初夏的黄昏，我还是走出了屋子。在一条僻静的小路上，我拾到一支被折断的玫瑰，上面有一朵发蔫的花蕾。那是一朵小小的花蕾，当时，它已萎靡不振，却仍然散发出淡淡的芳香，让我觉得它就像一个忧郁的天使。”她深情地说，眼里满是亮莹莹的光。我想，充满希冀和信心的人，总不会消沉得太久。她继续说：“也许那只是一支被遗弃的花蕾，可它却激起了我心底全部的柔情。我小心翼翼地把它带回家，再找来一只盛水的玻璃瓶，把花蕾放进瓶中。”

“我用全部的怜爱呵护着这支遭受摧折的小花蕾。当时，我小小的心灵并不懂得太多，但我渴求着它的开放，热烈盼望着它开出世上最绚丽的花朵。——这种莫名的情怀让我现在想来还觉得惊讶……”女孩深情地说，情绪很是激动。

“一周后，它终于绽放成了一朵艳丽的花朵。那天上午，我惊动了所有的人，他们分享着我的快乐，而我却欣喜地哭了……这天，我懂得了一个深刻的道理：挫折并不算什么，只要生机不息，它仍然可以开出艳丽的花朵……”女孩结束话语时，双眼深情地凝视着院子里的那丛盛放的玫瑰，而我，早已被深深感动了。

配上假肢后，女孩以坚韧的毅力扔掉拐杖。随后，她被区残联选中，经受住一次又一次艰苦的训练，最后，赢得了一个又一个冠军。不同寻常的是，后来，她还以优异的成绩考进一所财会中专。这期间，那支被折断的玫瑰始终在激励着她。

人生可以有99次挫折，但不可以有一次丧失信心；只要生机不息，总会开出绚烂的生命之花——像折枝的玫瑰一样。

失败了一次就一定要抓住第二次机会

错过了太阳，你不必为此而哭泣，因为失去将不再拥有；否则你会错过月亮和星星。

我驾车把我的孩子带到了纽约，我必须找一位儿童心理专家为我的本做一次咨询解答。本在家门口玩耍的时候，一条狗猛地向他冲去，然后停在他的面前，他受到了惊吓。心理专家告诉我，我应该设法让本有更多的机会亲近狗，或者在自己的家里养一条漂亮的狗，这样本就会逐渐淡忘那一次惊吓。以后，他也会对周围的环境具有亲切感。我很满意这样的解答，我想我会做好专家所要求我的。我带本高高兴兴地回家去。我决定带本坐火车回家。本从来没有乘过火车，但是他有许多火车玩具。我想本如果乘上了真的火车，当火车驶过山野，他肯定会欢呼起来，我们的这次经历一定会在本的梦中世界添上更多的色彩，我也相信本的童话中一定会有一辆奔腾的火车。

我牵着本的手走过一段陡坡来到了月台。本的火车马上就要驶进月台了。火车的声音嘹亮而又雄浑，本高兴地拍起双手。火车到站了，是一辆漂亮的蓝色火车，它稳稳地停在了我们的面前，不一会儿，它又会再次发动。

因为火车与月台间有一条危险的对孩子来说是宽阔的道沟，所以，我紧紧地拉住了本的手。本只有4岁，我必须非常小心地照顾他，我也很喜欢紧紧地拉住本的手，因为这样的情景对我来说很少出现。

我们跳上了火车，正当别的人来来往往时，本突然回过头去看着月台叫了起来：“看，爸爸，你的记者证。”我的记者证正躺在正对入口的月台上。我犹疑了一下，然后，我让本站在原地不要动，告诉他我要去捡回证件。我迅速地上了月台，奔到那里弯下腰正准备捡起那本证件，忽然，我听到本喊：“让我来帮助你！”我的心猛地颤动一下，我赶紧朝他挥手，高声喊道：“不！”

然而，太迟了！本跌入了火车与月台的那条狭窄的缝里去了。就像一枚小硬币投进了“陶堵”的缝隙中。我扑了过去，但是太晚了，我似乎在一瞬间见到本的一闪的恐惧的眼光，然后，他就消失了。

我的脑海混乱一片，这一切是怎么发生的，我已经记不清楚。我不知道本会跳下来跟着我，我甚至想到，是我不小心而在挥手时把他撞进了道沟里；现在我只有一个念头，那就是本被挤在平台和火车间，千万吨的巨轮正准备启动，那铁怪物马上就要把本吞食了！

作为一名记者，我亲临了从黎巴嫩到萨尔瓦多的血腥冲突，但是我从未体味到如此巨大的恐惧，我的孩子命悬一发，而我却不知怎么办！突然，我的脑海间一个话音响了起来，尽力去做些事吧！哪怕是你已听到火箭将要着地的嘶嘶声，你还有两秒钟的时间，去尽最大的努力吧！无论做什么！

我请求那些吓坏了的乘客千万别关上车门，这样，车门开着火车是不会启动的。人们都被吓呆了，他们站定在原地不敢动一动。“上帝！”我突然想到，地面上肯定还有接了电线的铁轨！“本，别动！”我朝我的脚下喊道。当我的眼睛适应了车下的黑暗，我看到了本半卧于巨大的车轮前，他正试图慢慢地站起来。我对本喊；“伸出手来，越高越好！”接着，我看到了两只紧握的小拳头出现在月台边下，我迅速卧倒，把可能是我撞下去的本拉了上来。本在勇敢地想跨过月台来帮助我的时候，他真是个小英雄，而现在，他只是一个被擦伤的幸存者。本大哭起来。

第二天一大早，本醒来了，他看着我说，铁轨是冰凉的。除此之外，他不能描述留在他脑海中的图片。第三天他又对我说，铁轨下也有一只像邻家的狗。我抱住了本，是我的疏忽又一次使本受到了惊吓。

以后，当我出门，本就恳求说：“爸爸，请把你的皮夹留在家里，那样你就不会丢失它了。”他的妈妈在旁边抹着眼泪。本是一个多好的孩子，他没有意识到他自己受到的伤害，他只关心我的皮夹。

母亲总是让她们的孩子无条件的信服，而父亲却不行。而我更难使本信任我，我是那样的粗心，我竟然让他摔下了那条黑沟，而我是完全应该想到的。

我想我会使本很快地走出阴影，心理学专家可能会告诉我一些什么。然而，我已经在本面前失败了一次，对我来说，最重要的是抓住第二次机会。

没有成功是一种失败，没有更大的成功也是一种失败

纵然是站在冠军位置上的“世界飞人”，面对更高的召唤也是一个失败者，只有站在失败这一最高的高度，才会更为自信地与下一个相对意义上的成功较量。

一个跳高运动员即使是打破了世界纪录，最后也是以未能跨越更高的高度而告终。其成功的壮观也仅仅限于那凌空腾跃惊心动魄的一瞬，而试图再创辉煌的努力毕竟未能如愿时，不免让人心头掠过丝缕凄然。所以，从这个意义上讲，纵然是站在冠军位置上的“世界飞人”，面对更高的召唤也是一个失败者。

没有成功是一种失败，没有更大的成功也是一种失败。前者往往被人看不起，后者往往让人看不到。于是不少人只满足于做成一件事而停泊在浅层的自得中，而只有少部分人为了设法把一件事做得更好才在永不满足的进取中成为了不起的杰出者。

站在一个高度豁达地把自己看成失败者，才会更为自信地与下一个相对意义上的成功较量。

失败不是耻辱，因为有权利失败的人至少是不甘于平庸而敢于向生活宣战的人。失败了不向失败臣服而执著如初的人是更强有力的，而这时的失败几乎成了警策的座右铭。

有了失败，人才会在耻辱中卧薪尝胆；有了失败，人才会在无奈中增长耐心；有了失败，人才会在苦楚中紧咬牙关；有了失败，人才会在胸前挂有奖章，耳边常有赞美，甚至眼前一片灿烂时，时时不安、躁动，直至再次奋起，才会看清自己未圆的梦，从而超越自己，去创造更大的成功。

成功没有巅峰，追求没有止境。但暂时的荣誉常常用漂亮的绳索捆住人们的手脚，一时的辉煌也常常用美丽的光环衰减人们的心态。

只有失败，才可以制成粗糙的戒指，戴在手上；才可以锻打成触目惊心的吉祥物，挂在门前，让自己处处当心，事事警醒。

失败，让人痛心更让人动心，让人难堪更让人坚定，让人不堪回首更让人不得不时时记起，让人在想放弃时能握住勇气想逃避时挽起自尊。

失败的高度是最高的高度，不失败的脚步才会带你走向最后的成功。

拒绝平庸是一次真正的行动，主动的出击，持久的战斗

拒绝平庸就是拒绝自己对自己的封闭，咬破茧壁，蜕皮出壳；就是拒绝畏怯艰难，浅尝辄止，用双脚剪开恶浪搏击人生！

平庸具有极大的诱惑和魅力，它消融你的意志，吞噬你的毅力。它是一潭死水，在你的周围，让你沉溺；它是一团迷乱的空气，散发着罂粟花的香味，弥漫在你的周围让你迷醉，渐渐吸干你的精血，使你无力地瘫倒在地。

平庸是走向沼泽的必由之路，平庸是被柔软的沙海陷落的唯一选择，平庸是使你成为平庸者的全部原因。

平庸者只知道退却，只知道投降，只知道随遇而安、逆来顺受、随波逐流；平庸者不做事，不见成功；平庸者不做龙，只做虫。

拒绝平庸便不仅是一种号召、一种热望，它是一次真正的行动、主动的出击、持久的战斗。它手握利剑，斩关夺隘，拼出所有的力量，大胆而勇敢地反叛，高喊一声“不”；它咬破茧壁，蜕皮去壳，拒绝自己对自己的封闭。这是对畏怯艰难的拒绝、浅尝辄止的拒绝、自我封闭的拒绝，是对懒惰的拒绝、冷漠的拒绝、沉沦的拒绝、眼泪的拒绝。

俯瞰人类文明的进程，便是拒绝了平庸的进程。历史拒绝平庸，才走向了伟大；时代拒绝了平庸，才走向了辉煌；人生拒绝了平庸，才走向了崇高。

鲁迅把别人喝咖啡上厕所的时间都利用起来，吃的是草，挤出的是奶和血，这是一种对平庸的拒绝；“头悬梁，锥刺股”是对平庸的一种拒绝；荆轲刺秦王是一种对平庸的拒绝；二万五千里长征是一种对平庸的拒绝；马家军进军世界田坛也是一种对平庸的拒绝。拒绝平庸的方式有千万种，拒绝的结果，无论悲歌或壮歌，都将撼动人心，撼动历史。

拒绝平庸的道路，坎坷曲折，绵延跌宕，荆棘丛生；

拒绝平庸的前方，山阻水隔。只有穿过一条漫长的黑暗的隧道，才能望见希望的太阳从地平线上冉冉升起的壮观；

拒绝平庸的人生，淌满跋涉的汗水，结满攀登的血痂；

拒绝平庸的头顶，永远高悬着激情的鞭子，驱赶着你，激励和鞭策着你；

拒绝平庸需要满腔的热情，矢志不渝的信念，需要承接下孤独、寂寞的熬煎，需要英雄般破釜沉舟的气概，需要拓荒牛般韧性而执著的耕犁。

如诗如画如歌的人生，风姿绰约的人生，壮怀激烈、慷慨悲歌的人生无不在拒绝平庸。只有在惊涛骇浪中直挂云帆，用生命的血染红旗帜，用双脚剪开恶浪，才能在人生的风景线上高矗起一个博大的你！

目标要始终如一

始终如一的目标，可以鞭策自己，不断前进，超越自己。目标始终如一，需要毅力，需要坚持，需要吃苦的精神。

家门口新建了一座游泳馆，我遂与游泳结了缘。

基本上都是晚上下班以后去。每次从入水的一刻算起，限游1小时。

最初，游上50米，就喘得像一只得了气管炎的海豹，必须上岸来歇个10分钟；而且，腿也疼胳膊也疼，心里很有畏难情绪。后来，200米，400米，600米……越游越多，歇的次数愈来愈少。终于有一天，一次也没休息，连续不停地游了1100米。

从此，一跳下去就不再停顿，1300米，1500米，1600米……这几日正在顽强地向新纪录冲刺。

腿也不疼了，胳膊也不疼了，心里越来越放松，日复一日地自我感觉良好。有几次，当劈波斩浪之时，甚至产生了一种抑制不住的幸福感，喜悦于自己找到了这么好的感觉——这是身心俱自由、完全放松的感觉，它是属于欢乐青春的，记得人到中年以后，沉甸甸的人生苦酒喝多了，很久很久，已经和这年轻的激情久违了！

就暗暗下决心：要珍惜这激情，绝不能再把它丢掉，而要像坚持游下去、再创新纪录一样，一直小心翼翼地保持到终老。

可是，干扰来了——

有三两个同年龄的女人站在池边，睥睨着眼睛，甩过来冷冷的几句：“哼，游得那么慢，姿势也不正确嘛！”我没理会她们，继续游我的，我知道她们是嫉妒，刚才我从她们身边赶过去了，她们不高兴。

有一个中年男人一次又一次超过我，一副洋洋得意的样子。我装作浑不知觉，心里暗暗冷笑：你游你的，我游我的，我知道我不如你，但我有我自己的目标和节奏，我争取的是鞭策自己，不断前进和超越自己。

有一群小姑娘刚刚游下二三十米，就乱纷纷夸张地叫起来：“累死了！游不动了！不行了！”我笑了，她们缺的不是体力，而是毅力、是坚持、是吃苦精神，她们还不懂得生活的艰辛，巴望着这世界只是鲜花铺路，美酒接风。

忽然，有一个壮汉从对面冲将过来，蝶泳，动作很夸张，响动很大，把水花拍得老高老高，一个人几乎占据了整个泳道。他游得太自我了，明明看见了相向而来的我，但依然故我地横冲直撞过来，带着一股强盗般的快意。我当然很生气，但还是躲开了，生活里就是有这么一种恶人，以邪恶为强权，要占尽世间的好处，我们拿他们没有办法，只能避开干扰，躲开即是福。

还有比这更严重的干扰。有一伙男男女女朝我游过来，转瞬间在我前前后后兴风作浪，企图打乱我的节奏，迫使我停下来。不知道我得罪了他们中间的哪一个，竟使我被迫面对一个无形的军团，像困兽一样孤立无援。一阵慌乱，我呛了一大口水，手脚顿时乱了，身体直往下沉，但我想到自己的目标，脑子“轰”的被击醒了：我要继续前进，不能与他们纠缠为伍，也不能后退，一定要坚持住！于是，我奋力摆脱他们，不理，不听，不看，不想，不为所动，一心一意想着我的手怎么划，我的脚怎么蹬，我的呼吸怎么调整，这一着很快奏效，我感到自信的火炬重又点燃了我的灵魂，浑身的血流又畅快地奔涌起来，就像有着一股不可抗拒的神力，我箭一般地向前，向前。他们见扰不动我，只好讪讪地退了。这一天，我创造了1700米的新纪录……

回想当初，当我第一次跃入蓝得透明的池水时，完全没想到这平静的游泳池，竟也是一幅内涵丰富的社会画卷。如今，每当我沿着那长长的泳道，奋起双臂劈波斩浪之时，都会自觉不自觉地联想到人生。人生的问题当然远比这深奥得多，复杂得多，也更艰难得多，但我悟到了一个看起来平凡做起来不容易的道理：

目标要始终如一。

不论是得意还是失意，人都不可忘形了

失意而忘形是没想到自己会失意，他们大多是非常自信的人。得意而忘形，说明没有自己的追求与目标，有了一点点得意便以为人生的荣耀不过如此。

忘形是一种心态——一种非我的心态——我不再是我了。许多人都有过这种心态，只是有的人重一些有的人轻一些罢了。忘形的起因只有两种，得意和失意。

失意忘形的人并不比得意忘形的人少，失意而能忘形，这是许多有远大抱负而半路止步者的共性，本来是雄赳赳气昂昂地奔向自己选定的目标，突然降临一点灾难，于是便手足无措惊慌失措地不知如何是好了，于是便很快失其志失其势也失其神了，于是便抱怨命运不公抱怨形势不利抱怨别人拆台，这种人就在这一点点的失意中忘记了自己的追求忘记了自己的目标也忘记了自己的雄心壮志。失意而能忘形，这是许多认定自己失败的人所具有的共性，本来只是在前进中遇到了一些障碍，这是任何想前进的人都不能避免的，可有一些人由于事先把成功想得太容易了，干脆就没想到前进的路上还会有阻碍，于是认定自己无法通过障碍便认定自己已经走进失败之中了，于是也就失其形，变得畏缩胆怯不敢挺胸抬头地走路了。失意而忘形，是没想到自己会失意，他们大多是非常自信的人。自信得不相信自己会遇上障碍，等困难和障碍真的降临了，便认为大祸临头了，自然也就落荒而逃了，自然也就逃得丢盔卸甲，自然也就不会有好的“形”了。

得意忘形的人也很多很多。得意而能忘形，这是许多没有远见者的共性，他们本来就没有大志向也没有大目标，只是在一种虚荣心的驱使下向前奔跑，目的只是想搏得众人的喝彩，等众人的掌声一响便认为达到了人生目的，便想躺在掌声中生活了，自然也就忘形了，认为自己可以不再奔跑了，可以昂头挺胸地在人群中炫耀了。得意而能忘形，这是许多投机者的共性，他们本来没想扎扎实实地做一番事业，只是想得到荣华富贵罢了，于是靠着自己的小聪明、小伎俩侥幸做成一点事业，便以为自己有炫耀的资本了，有享乐的根基了，于是便忘形于自己的小聪明小伎俩，他们的一生也就只能如此了。得意而能忘形，也是一切谄媚者的共性，他们本来生就一副藤的性格，不想自己长筋骨却想爬得很高，于是只能攀附于高位者，他们攀到了有权者的头上便以为自己有权了，他们攀到了有名者的头上便以为自己有名了，他们攀到了有钱者的头上便以为自己富有了……他们忘形于自己攀附的成功，也忘形于自己因攀附而得到的利益。得意而能忘形，说明一个人没有自己的追求与目标，有了一点点的得意便以为人生的荣耀不过如此了，这些人中有许多有才华的人有实力的人有发展前途的人，要是真的能尽力而为会成就一番事业的。只是有的人目光太短浅了，有的人又习惯于谄媚罢了。

忘形应该说是一种误解，一种把暂时的得意看成永久得意的误解，一种把暂时的失意当成永久失意的误解。只要我们明白，这个世上永远没有永恒的事物，一切都是暂时的相对的发展的，那就不会忘形了。我还是认为应该消灭“忘形”，那么人人都会比现在生活得更美好。

认准你的能力极限，分清主次，努力奋斗，这对成功至关重要

失败是常有的事，如果你能清醒地分析失败原因，致力排除不利因素，想到自己还会有机会，你就能获得宝贵的取胜经验。

你也许在事业上有过失败。虽然失败乃人之常事，但毕竟是件令人沮丧甚至痛苦的事情。因此研究失败，避免失败，是很重要的。基于对200多名事业上有过大的失败者的采访，我找出了6点导致失败的最普遍的原因。

1.缺乏社交技巧。

许多失败者说，“科室人际关系”拆了我的台。但“科室人际关系”只不过是正常的人际关系。假如你不会“科室人际关系”，你一定会很难与人相处。

也许你可以凭自己的才能单枪匹马冲刺一回，但多数职业是牵涉他人的。如果你在学术上造诣颇深，却缺乏社交才能——一种倾听意见，观颜察色，恰当提出意见，虚心接受批评的能力，那么你就很难赢得别人的支持，你的周围就设下了许多危机。

拙于处理人际关系的人不会采纳意见，当他们犯了错误时，他们不能看到错误。他们不敢承担责任，喜怒无常，给人留下“敏感”、“冲动”的印象，而这种性格弱点是很难在事业上获胜的。

社交才能是一种后天能学到的技巧，是完全可以学会的。

2.职业的选择。

你或许不会失败，只是职业不对口。你的能力、兴趣、个性、风格和个人价值观必须与职业一致才能成功。

大卫·布朗是美国最成功的电影制造商之一，曾被三个公司解雇。最后他发现自己不适合公司生活，于是开始检查自己的工作方法。他在公司总是直率、好冒险、热切、凭直觉办事，与其说是个职员，不如说像个雇主。他不喜欢组织管理和团体精神。

分析失败原因之后，布朗和他的帮手扎纳克自己开业，拍摄了一系列成功的影片。布朗并非一个失败的公司职员，而是一个潜在的企业家。

3.没有献身精神。

我曾采访过一位律师，他坦率地承认：“我确实没有如愿以偿。”也难怪，为了避免失败，他从不敢尝试。一旦他没有闯下什么祸，他会自我称道：“不管怎样，我不用那么担心失败。”

他毕业于一所颇有声望的法律学校，然后进了西部一家公司，希望从事娱乐性的工作，但总未如愿。最后，他说：“我平平淡淡，既没有发生什么差错，也没有真正做好一件事。”

他搬到东部海岸，加入了一个团体法律公司。6个月之后，他被解雇了，原因是他似乎没有志向。现在他终于从事娱乐性工作，但仍不惬意……

为了防止失败而不全力投入工作，敷衍塞责者则一事无成。

4.精力不集中。

一些人包揽的事务太多，结果什么也做不好。我们考察了一位不动产企业家，他甚至忘记了自己所经营的交易有多少。开始他买了一栋房屋，继而两栋，这就要求更多的贷款，因而有更多的事情需要应付。“这真够刺激，”他回忆说，“我是想试试自己能力的极限。”

一天，银行通知他，不再给他贷款了。于是这位“才子”失败了。

最先，他埋怨别人——银行和职员，但最后他说：“我知道自己走得太远、太快。”试图包揽一切，结果却失去重点，不分主次。当时，他没有注意着力解决。

他后来解决的办法是重新集中精力，看准自己的特长——经营不动产。经过几年的努力，他重振了旗鼓。

认准你的能力极限，分清主次，努力奋斗，这对成功至关重要。

5.隐蔽的障碍。

年龄、性别和种族往往导致失败，其实这些或许是失败的真正原因。

举个例子吧。纽约一个雕刻家，其作品多次出现在一个颇有声望的美术馆。这个美术馆在主人死后倒闭了。这位40刚出头的雕刻家惊奇地发现，别的美术馆都不要她的作品。最后，一个商贩对她说：“你太老了。”

她不敢相信自己的耳朵，但这却是事实。她思索了许久，决定再也不冒昧地求助于资历深的艺术商，而是开始销售自己的作品，结果相当成功。

事实上隐蔽的障碍很难克服。越来越多的人像这位雕刻家一样，遇到类似的障碍时，总是考虑另辟新路。就算失败，相对来说，这可是一种安慰。你必须迫使自己做出选择——根据对自己处境的如实分析，重新把握你的命运和前途。

6.倒霉的运气。

有时候事态发展使你无可奈何。有一天你得知上司更换了，你的老板换成了一个陌生人，他需要自己的班子。虽然你没有什么过错，但还是被迫退出或者解雇。

你能做些什么呢？首先，假如果真如此，不要自怨，然后，记住你有的是机会，即使有些机会不太明显。

失败是常有的事，但假如你能够清醒地分析失败原因，致力排除不利因素，想到自己还会有机会，你就能获得宝贵的取胜经验。

第八辑苦是最有滋味的，也是最值得享受的

苦是最有滋味的，也是最值得享受的

苦瓜是苦的，人们却爱吃它；良药是苦的，人们却离不开它。

没什么事的时候，我常回忆回忆过去。童年的色彩是金灿灿的，生活在父母的怀抱里，全身上下没有一点负担，既温馨又甜蜜，不知苦为何物，只觉拥有一份享受不尽的幸福。

稍大一点之后，发现好多人都那么喜好苦味，但却弄不明白这是为什么，更琢磨不透其中的深邃含义。

记忆犹新的是第一次抽烟。看到大人们吞云吐雾的模样，想想很有趣，男子汉气魄十足。于是背着大人偷偷点燃了第一支烟。那香烟的味道真是叫人难受，呛得我直咳嗽，两眼熏得流下了泪，嘴里的苦味好几天退不去。

第一次喝酒倒是父亲劝的。他见我暑假“双抢”插秧被浸白的一双脚，劝我喝点高粱酒解“水气”。喝了一口，舌辣口燥，流到胃里简直像翻江倒海。我发誓再不喝酒。

原以为老祖宗陆羽大书特书的茶叶“味道好极了”，待茶叶泡透后，喝了一大口，又苦又涩，觉得比不上白开水，更没有家门口大石缸里的天落水清凉、甘甜，到了现在，为应酬，偶尔也抽几支烟，但仍品尝出其好处，倒成了地道的茶客，能品得出茶叶苦涩香味的浓醇。任时光流逝，至今日没断过杯中物。并且还逐步向冰镇啤酒、咖啡伴侣过渡。这两种舶来品喝起来感觉可不一样，先是有点苦，仔细一品，还真有股芳香，苦涩的芳香。越喝越有劲。

人生是单程车，一晃忽近而立之年。站在30岁的里程碑前观览人生，可以从百变人生所包孕的酸甜苦辣中寻找一下自己了。往事不堪回首，但真正值得我铭记和回味的是曾经历过的创痛和苦难的日子。相信你也会有这种体验：苦难和创痛让你消沉、颓废，有时甚至会使你想到了自杀，但当你咬紧牙关挺过来的时候，你会感到全世界都在友好地向你微笑。你用你的经历向世人阐明了自己。这同品尝咖啡一模一样，而相比之下，欢娱是多么的短暂和浅薄呵，仿佛池塘里的蜻蜓点水，浮光掠影，不曾留下丝毫的痕迹。

禅说苦海无涯。我相信这话。但我不把它理解为无可奈何的悲叹。我也不信奉回头是岸，人在江湖，只要你沉住气，奋力去划，你会在无涯的苦海中看到希望的曙光就在前头。

所以我说，这个世界上，苦是最有味道的，也是最值得享受的。相信你走的路能给自己和世人带来幸福，那么，你就会喜欢把欢乐与别人分享，如若你悲苦，也会悲苦得快活，因为你知道，这悲苦正在为自己和他人酿造甜美。

苦难是人生一道永远开放着绚丽花朵的风景

感谢苦难，它使人明白生命的内涵；感谢苦难，它告诉我们生活的八字真诀：正视、不屈、沉着、奋进。

生命如东逝的流水，若流淌在平坦的河床水势必定平直，只有迎向暗礁，生命之水才会激起灿烂的浪花。

人们都希望自己成为生活的强者，但通向强者的路上永远有苦难在那里等待。苦难使人经受考验，苦难使人奋勇搏击。

苦难是福。顺境中人们看到的是鲜花和笑脸，习惯喜悦浸润的心灵往往承受不起太大打击的负荷，迎向苦难，虽处逆境，但可使人尝遍人间酸甜苦辣感受世态冷暖炎凉，每经历一次苦难就更多一层对生活的领悟，更了解人生的真谛。

苦难是毅力的磨刀石。绳锯木断，跛鳖千里，一千次的失败就有一千零一次的从头开始。一次次的努力，使毅力这柄前行折棘的锋刃被磨砺得削铁如泥。

苦难是生活中无声的老师。她培育了人们优良的品格，塑造了人们不屈的精神。摒弃懒散的惰性，摆脱无聊的幻想，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，经过苦难的煎熬，和煎熬后成功的快意，人们才懂得，以客观的态度去正视生活才是有志者惟一的选择。

苦难是动力的催化剂。它能激发人们昂扬的斗志。使强者变得更加坚强，弱者摆脱怯弱的本性，促使每个有理想的航者为了圆一个美丽的梦，而高扬起前进的风帆。

苦难是一本启智的经书。当人们精心阅读感受它后，会发现它在娓娓讲述丰富的生活阅历时，又夹杂着睿智，细细品味会使人豁然开朗，智慧倍增。

苦难又是一位深沉的哲人。他说：强者的人生意义不在于他辉煌的成功，而在于他为实现理想所做的一次又一次搏击，强者在风浪中领略到的瑰丽之景是平庸者永远看不到的。

感谢苦难，它使人明白了生命的内涵；感谢苦难，它告诉我们生活的八字真诀：正视、不屈、沉着、奋进。

苦难是人生一道永远开放着绚丽花朵的风景！

上帝像精明的生意人，给你一分天才，就搭配几倍于天才的苦难

是苦难成就天才，还是天才特别热爱苦难？上帝创造天才的方式便这般独特和不可思议。苦难也许真是天才的情人，他把她拥抱得那么热烈和悲壮。

上帝像精明的生意人，给你一分天才，就搭配几倍于天才的苦难。

世界超级小提琴家帕格尼尼就是一位同时接受两项遗赠又善于用苦难的琴弦把天才演奏到极致的奇人。

他首先是一位苦难者。4岁时一场麻疹和强直性昏厥症，已使他快入棺材。7岁又险些死于猩红热。13岁患上严重肺炎，不得不大量放血治疗。46岁牙床突然长满脓疮，只好拔掉几乎所有牙齿。牙病刚愈，又染上可怕的眼疾，幼小的儿子成了他手中的拐杖。50岁后，关节炎、肠道炎、喉结核等多种疾病吞噬着他的肌体。后来声带也坏了，靠儿子按口型翻译他的思想。他仅活到57岁，就口吐鲜血而亡。死后尸体也备受磨难，先后搬迁了8次。

上帝搭配给他的苦难实在太残酷无情了。

但他似乎觉得这还不够深重，又给生活设置了各种障碍和漩涡。他长期把自己囚禁起来，每天练琴10至12小时，忘记饥饿和死亡。13岁起，他就周游各地，过着流浪生活。他一生和5个女人发生过感情纠葛，其中有拿破仑的遗孀。姑嫂间为他展开激烈争夺。在他眼中这也不是爱情，而只是他练琴的教场。除了儿子和小提琴，他几乎没有一个家和其他亲人。

苦难才是他的情人，他把她拥抱得那么热烈和悲壮。

他其次才是一位天才。3岁学琴，12岁就举办首次音乐会，并一举成功，轰动舆论界。之后他的琴声遍及法、意、奥、德、英、捷等国。他的演奏使帕尔马首席提琴家罗拉惊异得从病榻上跳下来，木然而立，无颜收他为徒。他的琴声使卢卡观众欣喜若狂，宣布他为共和国首席小提琴家。在意大利巡回演出产生神奇效果，人们到处传说他的琴弦是用情妇肠子制作的，魔鬼又暗授妖术，所以他的琴声才魔力无穷。维也纳一位盲人听他的琴声，以为是乐队演奏，当得知台上只他一人时，大叫“他是个魔鬼”，随之匆忙逃走。巴黎人为他的琴声陶醉，早忘记正在流行的严重霍乱，演奏会依然场场爆满……他不但用独特的指法弓法和充满魔力的旋律征服了整个欧洲和世界，而且发展了指挥艺术，创作出《随想曲》，《无穷劫》、《女妖舞》和6部小提琴协奏曲及许多吉他演奏曲。几乎欧洲所有文学艺术大师如大仲马、巴尔扎克、萧邦、司汤达等都听过他演奏并为之激动。音乐评论家勃拉兹称他是“操琴弓的魔术师”。歌德评价他“在琴弦上展现了火一样的灵魂”。李斯特大喊：“天啊，在这四根琴弦中包含着多少苦难、痛苦和受到残害的生灵啊！”

上帝创造天才的方式便这般独特和不可思议。

人们不禁要问，是苦难成就了天才，还是天才特别热爱苦难？

这问题一时难说清。但人们分明知道，弥尔顿、贝多芬和帕格尼尼被称为世界文艺史上三大怪杰，居然一个成了瞎子、一个成了聋子、一个成了哑巴！或许这正是上帝用他的搭配论摁着计算器早已计算搭配好了的呢。

这山望着那山高，到了那山跷跷脚

人生是由无数个选择构成的，没有人会一生不做出选择而安静地按原来的样子生活，可优秀的人生也往往是由无数个坚持构成的。

小时候，听外婆讲过一个故事：曾经有一个人，他家住在一座山上，有树木有鲜花有绿草有唱歌的鸟儿还有流淌的山溪，还有他父亲开垦的农田。可他就是认为另一座遥远的山更好，于是举家迁往那座理想的山。等到了那座理想的山，才发现，树木没有原来的粗壮，花儿没有原来的美丽，山上也没有常年流水的小溪，土地也没有原来的肥沃，于是又迁往新的一座更理想的山……他在这种迁移中度过了自己的一生。外婆告诉我，后人根据这个人的行为总结了一句名言：这山望着那山高，到了那山跷跷脚。

当外婆讲完这个故事时，我说没意思，再讲个有意思的。可现在我知道这个故事不光很有意思还很有意义。人生是由无数个选择构成的，没有人会一生不做出选择而安静地按原来的样子生活，可优秀的人生也往往是由无数个坚持构成的。我们常会看到许多人只因为不能坚持到底而失去了宝贵的东西。而坚持又是什么呢？坚持不是顽固也不应该成为顽固，而应该是一种自主。顽固是拒绝重新做出选择而生活在旧的自我中，而自主是有能力让自己成为自己的主人，不让自己成为别人的奴隶。自主的人都是能将情感真正投入到自己所做的事中的人，并在这种投入中体现出人生的价值。而不能自主的人，就总是看别人的选择好别人的追求好，他们不能投入自己的情感，而过多地考虑利害得失，结果总跟在成功者的后面跑来跑去。两手空空地走完了自己的一生，一生做了别人的奴隶，就像我外婆故事中的主人公一样，只能是“到了那山跷跷脚”，除此还能有什么呢？

只有当马意识到面临绝境时，它才会使出超常的力气

如果你想成为英雄，成为伟人，成为智者，最好的办法是经常给自己设计困境并投入其中，这样才会使生命释放出超常的能量，才能产生超常的生命力量。

当马车陷入泥泞时，一匹马能用上平时的近十倍的力气。

小时候在农村生活，当时的路都是土路，只要一下雨，路就变得非常泥泞。有的地方原来有坑，下雨就变成了名副其实的陷阱，要是马车从上面过，整个车轮子都会陷下去。如果当时是前不着村后不着店，那就只能靠一匹马和一个车把式把车从泥坑中拉出来了。而发生这种情况后，几乎所有的马车都能靠一匹马的力量把车拉出来。后来听车把式们说：要想把陷入泥坑中的车拉出来，马要使出平时的近十倍的力气，可马能做到；要是平时在车上装上两倍的东西，马是不拉的。只有当马意识到面临绝境时，它才会使出超常的力气。

人生有些事是与马车同理的。我们常说，悲愤出诗人，因为悲愤激发了诗人内心的力量，才能写出震撼人心的诗篇；我们常说，逆境出人才，因为身陷逆境的人都明白，必须依靠自己的力量摆脱困境，那时才会产生巨大的力量；我们常说，磨难出英雄，因为一个人经常处于磨难中，就会经常产生能战胜困难的超常力量，时间久了，这种超常的力量就会衡定在生命中成为超常的生命力。其实，这一切与一匹马能拉出陷入泥坑里的车是一样的道理，并没有太深刻的道理和太复杂的原因。

要想让自己有力量面对困难面对不幸面对灾难，最好的办法就是经常给自己找一些困难去克服，经常地产生超常的力量，你就会成为一个具有超常力量的人。要想让自己成为一个大力士，最好的办法是经常与大力士们角斗(当然平时还要做好基本训练)，在这种超常使用力气中才会产生超常的力气；要想让自己成为一名好棋手，最好的办法是经常与高明的棋手对弈，那时你会发挥出超常的智慧，经常地这样做才会让这种绍常的智慧在生命中定格……当然，你想成为英雄，想成为伟人，想成为智者，最好的办法也是经常给自己设计困境并投入其中，这样才会让生命释放出超常的能量，才能产生超常的生命力量，才会成为非凡的人。

永不绝望，是一种追求积极健康的意识

人，自己背起沉重的壳，压得腰弯背驼，才想到解脱；人，自己织成细密的网，缠得丧魂落魄，才想到绝望。

我说这个话，有一定的范围。有两种人不配听。那些暴戾阴狠之徒，仅仅为了满足一己贪欲，一味去伤害茶毒无辜良善，一旦天网布撒，雷霆电击随至，绝望也好，不绝望也好，一鼓收之，我看你就认命伏罪的好；还有一种为了点儿极琐碎、毫无绝望价值的事，或亲戚口角、或邻里勃谿，或情场失意或功名……于是便“想不开”，投药抹脖子地闹起来。这样的人我可以给他同情惋惜，但他们实在是“不足与语大道”者，除了对自己的鸡毛蒜皮，别的一概不负责任，就说给他也无实际作用。

世上有些事是太令人伤怀的了。楚汉相争，项羽拔剑自刎，后人有诗说“至今思项羽，不肯过江东”，还在夸他。但假如他硬着头皮过去了呢？局面很可能是另一回事，“江东父老”会像迎接落魄游子一样欢迎他回到家乡怀抱，而刘邦与韩信的政治矛盾将会突出出来。10年生聚10年报复，这段历史或要重写。他这么横剑一刎，一切都不用说了。这是他不懂失败的价值导致的悲剧。

还有一个李自成，已经掌握了全国形势，几个月里垮得一塌糊涂，几起几落创出的业绩付诸东流。近年来发现的资料他是隐居当了“奉天玉和尚”——活是活着了，是绝望的“活”。其实他的部队只是打散了，以他的凝聚力，重新联络组织，仍是可望的局面。满洲兵力加上吴三桂的降兵，合计也不过13万人，还不足他的六分之一。然而他却去当了和尚！我猜他的心境，是折腾了多年，折腾得够了，又过了皇帝瘾，过把瘾就死，这种心态是怕了艰难竭蹶。这是畏惧艰难所付出的惨重代价。

文学艺术界恐怕是自杀率最高的一个社会阶层，从海涅到三毛，还有一位马克·吐温，其实也是自杀，具体的原因也许五花八门，但难耐精神上的折磨痛苦占了极大的比例。几乎所有的人都对他们抱有谅解的态度，以为他们“就是这样的”，甚至给一种欣赏的目光予他们。然而，我在悲悯之余，觉得他们太不负责任，太脱离世俗，不懂得世间普通人性的可贵。这是吃了“高精尖”象牙塔中甘苦寂寞的亏，这份牺牲大可不必。

世界的“世”，在佛禅哲学里有“蒙蔽”的意思，华盖运一罩，七情皆迷，六欲俱忘。果真“若为自由故，两者(生命、爱情)皆可抛”，自然不消说得，如果为了自己，那些苦恼完全可以用“拉倒”两个字去抹掉它。

永不绝望，是一种积极健康追求的意识。峰回路一转，花明柳岸在，期与朋友共勉。

忍受嘲弄，不是懦夫的自卑和无奈，而是一种顽强的洒脱与精神

忍受别人的嘲弄，生命便会负担起格外的重载。于是，懂得了同情怜悯别人的不幸，奉献自己的爱心。忍耐是一种成熟一种洒脱！

小时候，家贫、面丑，憨而无知，常被大孩子们所嘲笑和戏弄。譬如一次去地里打猪草，一个大孩子拿一棵星星草对我说：“你把这棵草含在嘴里，大白天能看见天上的星星。”我不信，就用嘴含住那棵星星草抬头仰望天空，正疑惑时，那个大孩子猛地从我嘴里拽出那棵草，弄了我一嘴的草星子……正割着草，见前方放几棵被割下的青草，不知是谁丢的，伸手去拿，却抓一手粘粘糊糊的东西——原来草下面是一堆刚屙下的屎，又是他们搞的鬼。

小学五年级时，一天下午放学后，留下我们几个男女生打扫教舍卫生，完毕后，一个男生把我叫到几个女生的面前，我欲问何事，那个调皮的男生一把拽下我松紧带的裤头，那几个女生见状红着脸捂着嘴飞也似地跑去了，那几个男生看着我的窘相笑得前仰后合。

我的母亲患精神病，言语异常、疯疯癫癫，常被人围观、笑逗，甚至凌辱和谩骂，作为儿子的我心里默默地忍受着常人难以忍受的嘲弄和羞辱。这种近似乎残酷的嘲弄压抑和吞噬着我的灵与魂！

世间有多少人在嘲弄别人，又有多少人被别人嘲弄。

因为别人的嘲弄，我体味了什么叫痛楚和屈辱，也懂得了什么叫忍耐和宽容。我没有痛恨人间、愤世嫉俗，而是用良知感化愚顽，善心引导无知，也同情和怜悯他人之不幸，奉献自己一颗无私爱心。

因为别人的嘲弄，生命负担起格外的重载，同时也造就了我坚韧不拔、木讷敦厚、谦虚仁和、奋发进取的性格，这是一种成熟和悟性、或是一种气质和涵养。对于嘲弄别人以为乐的人，这是一种超脱和进化！

忍受嘲弄，并不是俯仰由人的懦夫，不是意志薄弱者的自卑和无奈，不是糟糕透顶的傻瓜和白痴！

忍受嘲弄，是一种美德、一种顽强、一种精神！

忍耐是一种策略

忍耐有利于成就事业，意气用事会错失良机；忍耐的结果是牺牲小利益，获取大利益。

为人处世，常常需要忍耐。忍耐不一定能带来好处，但至少能避免害处。人做事总归是讲效果的，在做事的时候，碰到一些意外的麻烦，甚至是有意的攻击，可以说是正常的。有时去追究这些非难，往往无济于事，而暂时忍耐，问题可能会迎刃而解，念书时不大懂得忍耐，却对有位老师讲的林肯的故事印象很深刻。林肯早年因出言尖刻而几至与人决斗。随着年岁渐增，他亦日趋成熟，在非原则问题上总是避免和人发生冲突，他曾说：“宁可给一条狗让路，也比和它争吵而被它咬一口好。被它咬了一口，即使把狗杀掉，也无济于事。”确实需要另外一种策略：有效地忍让，随它在路上狂吠，你走路可能更快些。生活就是这样，该忍耐的时候就得忍耐。

林肯身材瘦高腿长，比例不太协调，一位同事讥笑他：“一个人的两条腿应该多长？”林肯回答：“至少应该碰得到地面。”林肯的回避显示出他克制、忍耐的胸襟，至今仍为人们引为美谈。

做人就要培养一种大度，懂得忍耐有利于成就事业，意气用事会错失良机。楚霸王项羽是英雄，但他没有成就事业，因为他不懂得忍耐。宋代苏轼如是说：“刘邦之所以胜，项羽之所以败，在忍耐与不能忍耐之间。项羽不能忍耐，是以百战百胜而轻其锋；高祖忍之，足以养其全锋而待其弊。”说实在的，刘邦只能算无赖。主张忍耐，并不主张学刘邦无赖。做人是要讲骨气的，主张忍耐是在坚持大原则的前提下，对无关紧要的事情忍耐，对事关发展的障碍暂时忍耐，以争取时机，趋利避害。

要讲懂得忍耐，得提一个人，那就是刘邦手下的韩信。韩信小时候家里很穷，没有事做，喜欢在城下钓鱼。肉铺里有个年轻人侮辱他说：“你虽然长得又高又大，还佩带长剑，其实你内心怯弱。”韩信无语，那人得寸进尺，当众侮辱韩信说：“你敢杀人吗？你若敢杀人，那你就先杀我；要是不敢的话，就从我裤裆下钻过去。”这自然是奇耻大辱，可韩信硬是从他裤裆下爬过去，全街的人都讥笑韩信怯弱。但是韩信深知“包羞忍耻是男儿”。

假如他不能忍耐，一时冲动刺死那个年轻人，情况会怎样？他只能四处亡命，命运可能是另外一种情形，自然就不会有后来的封侯拜将了。

忍耐别人的侮辱是艰难的，它刺激自己的神经，伤害自己的自尊。然而不忍耐别人的冒犯，则可能酿成大错。比较起来，忍耐是理智的。以自己暂时的退让避免了过激行为与矛盾冲突，从而达到了迂回前进的目的。

唐朝有这么一个故事，有个农民五代同堂，相处却很融洽。唐太宗李世民慕名访问他家，问起家里长者：“你们用什么办法，使五代人和睦相处？”对唐太宗的惊奇，这个农民只用一句话作答：“我们没有其他办法，除了相互宽容。”

其实这是最好的办法了。

人与人之间毕竟是不一样的，即使是同一个人，因为情况变化，有时态度也可能发生改变。不同个性的人在一起总会有矛盾的，没有摩擦是不可能的，事事顺心是不现实的。心平气和，懂得忍耐谦让，方能解决问题，化解摩擦，实现和解。

还是俗话说得好：“凡事得忍且忍，饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。”显然忍让并不是被迫退让，而是有意识地忍耐。饶恕别人是精明的，需要大度。假如他不懂得暂时忍耐委屈，他可能因为意外的摩擦而付出更多。而他如果懂得有效地忍耐，他则可能获得机会，争取更大的发展。其实人们只要洞悉其间的差别，大部分人还是愿意选择忍耐的。

忍耐不是一个抽象的概念，关键要在具体环境里，能理智地区分什么重要，什么不重要；什么是原则问题，什么是非原则问题；什么必须现在解决，什么可以暂缓解决。忍耐能让他获得机会，争取更大的空间。懂得权衡，方能降低过激情绪的干扰，做出忍耐的行为。

当然应该说明的是，提倡忍耐，并不是说什么事情都忍耐，什么时候都忍耐。“宰相肚里能撑船”，并不是说宰相脸上能撑船，忍耐的前提是忍耐能争取理解，对事业发展不造成致命影响。忍耐的结果是牺牲小利益，获取大利益。忍耐要有度，超过度是迁就，就变成了懦弱，那完全是不足取的。